CO JE MORÁLNÍ TÉMA? - FILOZOFIE - 2025

Morální předmět, ve filozofii, je fyzická osoba, která má schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem, založený na tréninku se získává podle morálních a etických koncepcí generovaných průběhu svého života.

Filozofové používají tento termín k označení jednotlivce, který se rozhodne a uvažuje o morálních nebo etických otázkách. Například Hellenist Jean Pierre Vernant to definuje jako „osobu, která je vnímána ve svém agentském aspektu, já považován za zdroj činů, za který není odpovědný pouze ostatním, ale za které se cítí interně oddaný. “.

Jean Pierre tímto pojetím potvrzuje, že téma „je zodpovědné za to, co včera udělal, a že s takovou silou prožívá pocit své existence a vnitřní soudržnosti, protože jeho následné chování je spojeno a vloženo do stejného rámce“..

Thomas Aquinas souhlasí s filozofem Aristotelesem v teleologickém pojetí přírody a lidského chování: každá akce má sklon ke konci a konec je dobro akce.

Jako morální subjekt má člověk morální svědomí, odpovědnost, svobodu, praktickou moudrost a důstojnost.

Člověk jako morální subjekt

Koncept morálního subjektu byl vytvořen v etické a politické filozofii. Výraz je spojen s výskytem filosofického myšlení pojmů jako subjekt a jedinec.

Subjekt je bytost, která je aktérem jeho jednání, protože tyto činy jsou jeho vlastním rozhodnutím. Předmět je navíc schopen vytvářet inteligentní znalosti.

Tímto pojmem filosofové označují téma, které si vybírá a reflektuje morální a etické otázky. K formování člověka jako morálního subjektu lze přistupovat z několika hledisek: podle souboru vyšetřování, že různé disciplíny prováděly socializační proces a jiná perspektiva odkazuje na různá studia a teorie morálního vývoje zpracované psychologií.

Každodenní život

V každodenním životě lidé ve společnosti koexistují jako socializační agenti, nositelé hodnot. Předmět průběžně vytváří určitou zkušenostní indoktrinaci a stává se morálním pedagogem prostřednictvím různých cest, jako je rodinný, školní a společenský život obecně.

Tato socializace buduje identitu. To se nenarodí s lidskou bytostí, ale je to neustálá rekonstrukce, do které jsou zapojeny soudy, interakce s ostatními jedinci, které ho obklopují, a vlastní orientace a definice sebe sama, které každý z nich zpracovává.

Takto je identita produktem složité sítě interakcí a identifikací.

Složitost tvorby identity spočívá v tom, že referenční skupiny jsou více. Dítě nebo mladý člověk si musí vybudovat svou vlastní identitu počínaje progresivní integrací svých pozitivních a negativních identifikací.

Je možné, že existuje několik identit, aniž by se vzájemně vylučovaly, protože je zahrnut pocit sounáležitosti. Jste mimo jiné součástí komunity, země, skupin a rodiny.

V různých socializačních prostorech, kde se buduje identita jednotlivce a interaguje, se vytváří morální subjekt.

Charakteristika morálního subjektu

Lidské bytosti mají určité rysy chování, které je definují jako morální subjekt, se svobodou rozhodovat o svých činech. Mezi tyto vlastnosti nebo vlastnosti patří:

Morální svědomí

Je to vědomí, že bytost vlastní sebe a co ho obklopuje. Zahrnuje různé kognitivní procesy, které spolu souvisejí. Vztahuje se na etiku, na to, co souvisí s dobrem a zlem. Pro Thomase Akvinského je svědomí orámováno v osobní identitě. S tímto svědomím získává nejvyšší postavení v morální sféře, „člověk nemůže jednat proti svému svědomí“.

Svoboda

Skládá se ze schopnosti vybrat. Jednotlivec často činí rozhodnutí, která zahrnují rizika a odpovědnosti.

Odpovědnost

Doplňte svobodu. Pokud máte svobodu a nejste povinni jednat tak či onak, alespoň jste povinni převzít odpovědnost za své vlastní činy

Inteligence nebo praktická moudrost

Moudrost je postava, která se vyvíjí aplikací inteligence prostřednictvím experimentování. Morální agent s ním udržuje vnitřní debatu, aby formuloval problémy, příležitosti, orientace a důvody svých děl.

Důstojnost

Je spojeno s úctou, kterou má každý za to, že je subjektem, a nikoli předmětem. Každá osoba má stejnou hodnotu.

Morálka a etika

Morálka předpokládá lidskou povahu, kterou je třeba neustále sledovat. Lidská bytost musí být řízena svým vlastním dobrem, protože jinak by nemohl existovat spolu s ostatními ve společnosti, byl by to racionální zvíře.

Etika se týká vztahu subjektu se sebou samým, kde nese odpovědnost za své činy, je nezávislý na veškeré autoritě, zvyku nebo společenském tlaku.

Morálka je soubor norem, hodnot a přesvědčení, které jsou ve společnosti přijímány a které slouží jako vodítko pro chování a hodnocení, aby bylo možné zjistit, co je správné a co je špatné.

Lidská bytost se v dětství bude věnovat vnější morálce, uložené disciplíně, objektivní a kolektivní odpovědnosti. Časem bude reagovat na racionální morálku, vnitřní disciplínu a subjektivní a individuální odpovědnost.

Etika se tedy liší od morálky, protože zatímco ta je založena na kulturních přikázáních a poslušnosti, snaží se založit lidské myšlení na způsobu života.

Etika se zaměřuje na lidské činy a na ty aspekty, které se vztahují k dobru, ctnosti, povinnosti, štěstí a naplněnému životu.

Etika studuje, co je morální akt, jak je morální systém racionálně zdůvodněn a jak je aplikován na individuální a sociální úrovni.

Termín „morální subjekt“ je paradoxní, protože morálka by znamenala negaci subjektivního výběru, nicméně pojem morální subjekt představuje samotnou definici etiky.

Reference

1. Foucault, M, (2005) Hermeneutika subjektu. Madrid, Španělsko. Vydavatel: Ediciones Akal.
2. 2. Foulcault, M (1996) Dějiny sexuality Svazek 1: Úvod. New York, USA. Vydavatel: Vintage Books.
3. 3. Gomila, A., (2012) Naturalistická obrana morálních jedinců „pouze pro člověka“. ISSN 1989-7022.Vol. 9.
4. 4. Prieto, F., (2012) Praktická moudrost: v úmyslu dobrého života s ostatními a pro ostatní. University of San Buenaventura. Bogota, Kolumbie. Č. 158. Vol LIV.
5. 5. Rodriguez, A., (2004) General Ethics, 5. vydání. Navarra, Španělsko. Vydavatel: EUNSA.
6. 6. Sampson, A., (1998) Colombian Journal of Psychology. ISSN-e 0121-5469. Vol. 7, No. jeden.
7. 7. Thiel, U., (2011) Raný moderní předmět: Sebevědomí a osobní identita od Descartes po Hume. New York, USA. Vydavatel: Oxford University Press.