JAK PŘESTALY PRONÁSLEDOVÁNÍ PROTI KŘESŤANŮM V ŘÍMSKÉ ŘÍŠI? - DĚJINY - 2025

K zastavení perzekucí proti křesťanům v římské říši došlo kolem roku 311 nl, kdy císař Gaius Galerius Valerius Maximiano nařídil ediktu tolerance. Tento výnos uznal křesťanům několik práv, mezi nimi i svobodné vyznání náboženství a budování církví.

Tato perzekuce proti křesťanům v Římské říši začala nyní v době císaře Nera Claudia Caesara Augusta Germanicuse 13. října nl 54.

Kristus před Herodesem. Autor: Master of Sigena

K tomuto datu je tento monarcha obvinil, že způsobili Římský oheň. Toto obvinění mělo potlačit zvěsti, že on sám byl viníkem.

Z této stížnosti prohlásili stoupence křesťanského náboženství za nepřátele říše. Poté - na příkazy následných císařů - byli obleženi, pronásledováni, zajati a popraveni. Sankce rovněž zahrnovaly ničení chrámů a posvátných knih a zabavování majetku.

Po ediktu tolerance se soužití s ​​křesťany zlepšilo. V roce 313 nl císaři Flavius ​​Valerius Aurelius Constantine a Flavius ​​Galerius Valerius Licinianus Licinius nařídili milánský edikt, který umožnil svobodu bohoslužby.

To výrazně podpořilo křesťanství, které zažilo období trvalého růstu a rozvoje.

Chronologie zastavení perzekucí proti křesťanům v Římské říši

Vyhláška tolerance

Edict of Tolerance znamenal zlom ve stupňujícím se pronásledování křesťanů v Římské říši. Toto systematické pronásledování pokračovalo po celé 3. a začátkem 4. století.

Po celou tu dobu bylo křesťanství považováno za ilegální a křesťané byli na okraji státu. Sankce, kterým byly vystaveny, zahrnovaly ničení chrámů a náboženských textů, ztrátu občanských práv a dokonce i vězení.

V roce 31 nl vydal císař Galerius (nl 260-AD 311) tento výnos ze Sardice (dnešní Sofie, Bulharsko). S tímto opatřením císař přešel z tvrdého pronásledovatele křesťanů k nesmyslnému sponzorovi svých činností.

Poté tato náboženská skupina začala ovlivňovat další sektory římského života, kteří začali vidět monoteistické praktiky s různými očima. Pozdnější, jiní císaři také začali vyznávat soucit s křesťanstvím.

Kolem roku 312 nl vyhrál císař Konstantin důležitou bitvu, jejíž vítězství přisoudil „Bohu křesťanů“. Byl přesvědčen, že z něj měl prospěch křesťanský monogram na jeho banneru.

Od té chvíle se rozhodl zlepšit stav všech z nich. Tato trvalá snaha o několik let později vykrystalizovala vyhlášením dalšího ediktu, který ukončil pronásledování proti křesťanům v Římské říši.

Edict of Milan

Císaři Konstantin (272 nl - 337 nl) a Flavius ​​Galerius Valerius Licinius Licinius (250 nl - 325 nl) byli odpovědni za edikt Milána.

To mělo velký dopad na cíl ukončit pronásledování proti křesťanům v Římské říši. Spočívalo to v praktické aplikaci toho, co bylo zavedeno Galeriem o dva roky dříve.

Císař Konstantin přeměněn na křesťanství. Z tohoto důvodu je považován za spasitele všech věřících tohoto náboženství. On je připočítán se všemi úvěry pro zastavení perzekucí proti křesťanům v římské Říši, které byly systematické a rozšířené.

Stejně tak jsou uznány příspěvky, které tato vyhláška poskytla různým oblastem lidského poznání, jako je historie, umění, právo, filozofie a teologie. Edikt z Milána přinesl vzhled pojmu náboženské svobody, který do té doby ve skutečnosti neexistoval.

Stejně tak to znamenalo nové postavení ve vztazích mezi křesťanským náboženstvím a římským státem. Tato skutečnost rozhodně znamenala západní kulturu od doby římské říše po současnost.

Edict of Constantinople

Vyhláška Konstantinopole (392 nl) byla epilogem řady opatření realizovaných Flaviem Theodosiem nebo Theodosiem I. (podle křesťanů Theodosia Velikého). Tento římský císař podnikl systematickou kampaň za odstranění pohanských skupin a jejich obřadů.

Přes politický a ekonomický vliv, který tyto skupiny měly v říši, kampaň začala v roce 381 nl V tom roce byl ratifikován dekrét císaře Aurelia Konstantina, který zakazoval oběti pro božské účely.

Později byla provedena řada opatření zaměřených na zatáčky a omezování všech praktik těchto pohanských skupin. Jednalo se mimo jiné o zničení chrámů, odstranění státních dotací a zákaz nemonoteistických obřadů.

Po vyhlášení Konstantinopole vynesl císař Theodosius křesťanství na celý Řím. Všechny skupiny více bohů byly zakázány předvádění víry veřejně i soukromě. Aby se však zabránilo možnému vzpourě ze strany vojenského sektoru, který byl pohanský, nebylo uvažováno o pronásledování.

Křesťanští biskupové se začali okamžitě účastnit politického života. Vzali si tedy strany a bránili pozice v otázkách daleko od božské a patřící k pozemské říši.

Poté se hranice mezi člověkem a božským začaly rozmazávat, dokud se v některých případech nestaly.

Státní - církevní přístup

Po vyhlášení tří ediktů začali křesťané svobodně vykonávat své uctívání. Dokonce šli od pronásledování k pronásledovatelům (konkrétně pohané prohlášeni za nezákonné podle Ediktu Konstantinopole).

Sám císař Konstantin začal provádět a sledovat řadu opatření, která považoval za nezbytná. V sérii dopisů zaslaných jeho státním funkcionářům v různých oblastech římské geografie dal Constantine výslovné pokyny, jejichž cílem je restituce jeho občanských práv.

Například v roce 313 nl požádal dopis adresovaný africkému prokonzulu Anulinusovi o restituci církevního majetku.

Později, v dalším dopise samotnému Anulinovi, ho císař informoval o svém rozhodnutí osvobodit katolickou církev od placení daní. S tím chtěl, aby měli dostatek prostředků, aby se mohli věnovat své službě.

V dopisech adresovaných jiným úředníkům nařídil Constantine jak křesťanským prelátům vojenská, tak ekonomická ochranná opatření.

Stejně tak za účelem podpory rozvoje křesťanství nařídil umístění a reedukaci osobností a skupin, které byly proti dnes oficiálnímu římskému náboženství.

Rovněž se aktivně účastnil vnitřních stížností křesťanů. Toto vzniklo ve skupinách, které obsahovaly různé interpretace posvátných knih.

Tímto způsobem se zastavení perzekucí proti křesťanům v Římské říši stalo zřejmým a trvalým sbližováním mezi státem a církví.

Reference

1. Alija Fernández, RA (2011). Pronásledování jako zločin proti lidskosti. Barcelona: Publikace a vydání University of Barcelona.
2. Patiño Franco, JU (2001). Dějiny církve - I. Madrid: Editorial San Pablo.
3. Carbó, JR (2017). Edict of Milan. Interdisciplinární perspektivy. Převzato z unav.edu.
4. Národní geografie. (2012, 8. listopadu). Theodosius I. velký a triumf křesťanství. Převzato z nationalgeographic.com.es.
5. Alarcón, ML (1987). Právní dimenze náboženského faktoru: studium pocty profesorovi Lópezovi Alarcónovi. Murcia: Sekretariát pro publikace a vědeckou výměnu.