KULTURA ODPOČINKU: HISTORIE A NEJDŮLEŽITĚJŠÍ CHARAKTERISTIKY - DĚJINY - 2025

Recuay kultura byla pre-Columbian kultury, která se vyvinula v Peru mezi 200 BC a 600 BC. To koexistovaly s jinými civilizací, jako jsou Mochicas a Nazcas.

V současné době neexistuje shoda ohledně názvu, které by mělo být této kultuře dáno. Přijali jméno zpět, protože se mělo za to, že jejich společenské, politické a hospodářské středisko bylo homonymní město nacházející se v peruánském departementu Áncash.

Jiní historici však potvrzují, že by se to mělo nazývat „kulturou Callejón de Huaylas“, protože v této oblasti získali více pozůstatků této civilizace. Někdy se také nazývají „svatou“ kulturou, protože řeka Santa prošla Recuay.

Vynikali v architektuře a keramice. Jeho budovy byly charakterizovány použitím sklepů a dalších podzemních komor.

Co se týče keramiky, i když byly pozoruhodné, rekultivační sochařská díla nedosáhla úrovně projevů Mochica.

Umístění

Kultura recuay se vyvinula v údolí tvořeném řekou Santa v provincii Recuay, v současné době v departementu Áncash. Tato oblast sousedila s Callejón de Huaylas, která se nachází ve stejném oddělení.

V rozkvětu se značně rozšířili a obsadili území provincie Pallasca a údolí Huarmey a Casma.

Dějiny

Vědci této kultury poukazují na to, že na začátku byly recuay tvořeny barbarskými skupinami, které útočily na jiné civilizace.

Tímto způsobem se vrátil do kontaktu s chavinami a napadl jejich území. V tomto prostoru se měla rozvíjet kultura recuay.

Po zničení Chavínské organizace se Recuay usadil v údolí pozorováním dostupnosti potravin a vodních zdrojů.

Postupem času se stali civilizovanými a nakonec byli organizováni do více či méně vyspělé společnosti.

Hospodářství

Zemědělství a chov hospodářských zvířat byly dvě hospodářské činnosti rozvíjené kulturou Recuay, přičemž druhá z nich byla nejdůležitější.

Hospodářská zvířata typických velbloudů v této oblasti, jako jsou lamy, alpaky a vicuñové, byla nezbytná pro rozvoj každodenních činností Recuay.

Tato zvířata poskytovala nejen maso a kůži, ale byla také ideální pro pohyb po peruánské vysočině.

Kromě toho byly z kožešin těchto zvířat vytvořeny textilie používané v textilním průmyslu.

Z toho důvodu byly kosti velbloudů vyřezávány, aby se vytvořily zbraně a další náčiní.

V současnosti byly nalezeny zbytky budov, které jistě sloužily jako ohrady pro chov tohoto typu skotu.

Náboženství

Umělecké reprezentace recuay vedou záznamy o bocích této kultury. Hlavními božstvy byly Slunce a Měsíc, které byly nataženy šálky plnými krve.

Recuay také uctíval lamy a alpaky, protože věděli, že přežití jejich kultury závisí do velké míry na plodnosti těchto zvířat.

Vojenská organizace

Kultura recuay byla militarizovaná společnost. Jako důkaz toho byly nalezeny archeologické pozůstatky pevností a dalších budov vojenské povahy.

Někteří historici se domnívají, že přítomnost Recuay a jejich vojenské společnosti byli agenti, kteří bránili expanzi kultury Mochica směrem k peruánské vysočině.

Architektura

Architektura odpočinku byla charakterizována použitím podzemních místností v jejích konstrukcích, jak v chrámech, tak v domech a skladech.

Použité materiály byly kámen a adobe. Avšak v náboženských konstrukcích byly použity vyřezávané kameny, zatímco v ostatních byly použity obyčejné kameny.

V Recuayské kultuře lze rozlišit čtyři typy budov: náboženské, civilní, pohřební a vojenské.

1 - Náboženské budovy

Náboženské budovy, jako jsou chrámy, byly vyrobeny z vyřezávaných kamenů.

Jednalo se o nádvoří, pod kterým byly podzemní komory. Předpokládá se, že se jednalo o hrobky nebo sklady.

2- Občanské stavby

Domy a další rezidence Recuay byly vyrobeny z polospracovaného kamene.

Měli jednu nebo čtyři místnosti uspořádané kolem centrální terasy. Tyto pokoje byly vzájemně propojeny.

Mnoho domů mělo kromě místností sklepy, zatímco jiné byly úplně pod zemí.

3. Vojenské stavby

Vojenské stavby byly obklopeny tlustými zdmi a příkopy. Byly postaveny ve strategických bodech, kde by rekultivace mohla mít výhodu.

4- Pohřební konstrukce

Pohřební konstrukce této kultury jsou jedny z nejpokročilejších v latinskoamerických Andách.

Mnoho z hrobek byly velké podzemní stavby, měřící mezi 10 a 20 metry.

Další hrobky byly vyrobeny z kamenných mauzoleum, věnovaných nejdůležitějším členům společnosti.

Keramika a sochařství

Recuay pracoval s bílým kaolinem, který mohl být oxidován, aby získal černou barvu a různé odstíny červené, procházející žlutou a oranžovou až okrovou.

Pro zpracování tohoto materiálu byly postaveny velké pece, které umožňovaly zahřívání kaolinu na vysoké teploty, takže získal odpor.

Keramika byla do velké míry používána k výrobě malých dekorativních plastik. Zastoupenými subjekty byli lidé, pumy, ptáci a jiná zvířata.

Recuay také pracoval s kamenem k vytvoření velkých soch. Jednalo se o jakýsi monolit, který stál uprostřed náměstí, hrobek a dalších částí města. Reprezentované prvky byly božské postavy.

Vztah mezi kulturou a jinými kulturami

Kultura odpočinku obsadila velkou část území, které dříve patřilo chavínské kultuře. Z tohoto důvodu je vliv chavin pozorován v mnoha aspektech Recuayské společnosti.

Například použití podzemních komor v budovách a způsob práce s kamenem při výrobě soch jsou součástí dědictví Chavines.

Kultura recuay se vyvinula moderním způsobem s kulturou Mochica, která žila na severním pobřeží.

Vztahy mezi těmito dvěma civilizacemi nebyly přátelské, protože musely soutěžit o stejné zdroje vody.

Skutečnost, že Recuay byl militarizovanou společností, naznačuje možnost, že by tyto dvě skupiny mohly čelit jeden druhému při válce nebo podobném setkání.

Reference

1. Andské výrazy. Citováno 1. listopadu 2017, z uipress.uiowa.edu
2. Andské výrazy: Umění a archeologie kultury Recuay. Citováno z 1. listopadu 2017, z researchgate.net
3. Citováno z 1. listopadu 2017, z britannica.com
4. Kultura návratu. Citováno z 1. listopadu 2017, z academia.edu
5. Kultura návratu. Citováno z 1. listopadu 2017, z wikipedia.org
6. Kultura Recuay. Citováno z 1. listopadu 2017, z tampere.fi
7. Kultura Recuay v severozápadní vysočině Peru. Citováno z 1. listopadu 2017, z jstor.org