ERASMUS OF ROTTERDAM: BIOGRAFIE, MYŠLENKY, PŘÍSPĚVKY A PRÁCE - LITERATURA - 2025

Erasmus z Rotterdamu (1466–1536) byl humanista, teolog a filozof z Nizozemska. Byl nakloněn studiu a četbě klasiků psaných latinkou a hledání duchovního života zevnitř ven. Byl považován za jednoho z největších a nejvlivnějších myslitelů renesance.

Důležitost tohoto humanisty spočívá také v jeho boji o to, aby vydláždil cestu a prosazoval principy církevní reformy. To spočívá ve vývoji spisů, aby se vytvořil „Nový zákon“, který mnozí dnes znají v Bibli Reina Valera.

Erasmus z Rotterdamu. Zdroj: Hans Holbein, přes Wikimedia Commons

Je důležité poznamenat, že se kromě studia rozumu nad jakoukoli jinou metodou snažil bránit svobodu jednotlivců. Mnoho Erasmových děl bylo založeno na neustálé kritice církve, protože to považoval za nemorální entitu plnou triků.

Životopis

Erasmus z Rotterdamu se narodil v Nederlandu (Nizozemsko) 28. října 1466. Jeho otcem byl Gerard de Praêt, kněz z Goudy. Jeho matka se jmenovala Margarita, někteří tvrdí, že byla Praêtova služebnice, jiní, že byla dcerou lékaře z provincie Zevenbergen.

Není známo, zda byl její otec již v době početí knězem, ale je známo, že teologovo jméno „Erasmus“ bylo na počest svatého, kterému byl otec věnován. Tento světec byl velmi populární v dobách 15. století a byl známý jako patron námořníků a houslistů.

Když byl ještě malý, jeho otec ho poslal do školy „Bratři života společného“, která se nachází ve městě Deventer. Byla to náboženská instituce, jejímž účelem bylo vyučování Bible, pomáhání druhým, modlitba a meditace, navíc nevyznávaly náboženské sliby, které se oddělily od pozemských vášní.

Právě v této organizaci se Erasmus spojil s duchovním. Během studia studoval řečtinu a latinu u profesora Alexandra Hegia Von Heeka, který měl učební metody, které vynikaly nad ostatními učiteli; byl také ředitelem instituce.

Projeďte klášterem

Když mu bylo 18 let, Rotterdam vstoupil do kláštera kanovníků v Saint Augustine. Tato kongregace byla vytvořena Janem XXIII. A Erasmus se připravil z duchovního hlediska. Humanista se rozhodl převzít návyky kněze.

Po jeho vysvěcení, přesně v roce 1495, dostal stipendium ke studiu teologie na univerzitě v Paříži. V tomto domě studií upevnil velká přátelství, například se zakladatelem humanismu ve francouzském městě Roberto Gaguin.

Právě v Paříži se Erasmus začal spojovat s humanismem. Během této doby začal proces svobodných myšlenek a nápadů, které vedly jednotlivce k nezávislosti a jeho vlastním kritériím.

Zůstaňte v Londýně a jeho fráze pro historii

Na jeden rok Erasmus z Rotterdamu cestoval do Londýna mezi lety 1499 a 1500. Právě v tomto městě upevnil své humanistické myšlenky, po rozhovoru s prominentním humanistou a děkanem katedrály sv. Pavla John Colet o skutečné čtení, které by mělo být dáno Bibli.

Na počátku 16. století, roku 1500, teolog začal psát své slavné Adagios. Tato řada frází naložených znalostmi a zkušenostmi sestávala z asi 800 aforismů z kultur Říma a Řecka. Učinil z toho vášeň až k dosažení 3400 dvacet jedna let později.

Příklad přísloví Erasma z Rotterdamu:

"Nejnepříznivější mír je lepší než nejspravedlivější válka."

Rotterdamské přísloví stále platí. Když zemřeli, jich bylo více než čtyři tisíce pět set. Od svého prvního tisku byl považován za nejlepšího prodávajícího a má na svém kontě více než 60 vydání.

V téže době působil jako profesor teologie na University of Cambridge. Právě zde posílil hodnotu přátelství s velkými mysliteli a humanisty, jako jsou Colet, Thomas Linacre, John Fisher a Tomás Moro.

Erasmus, který byl vždy volný a temperamentní, odmítl mnoho pracovních nabídek, mezi nimiž vynikal celoživotní učitel v Sacred Sciences v Cambidge, konkrétně na univerzitě „Queens“. Jeho svoboda ho vedla spíše ke zvědavosti a uhasila jeho touhu po nových znalostech.

Poté, co byl v Anglii, odcestoval do Itálie, kde žil po dobu tří let, vydělával si na živobytí, pracoval v tiskařském lisu, a nadále odmítal učitelské práce. Potkal stále více lidí, se kterými sdílel své myšlenky a ideály, které šířily jeho popularitu.

Neustálý boj za změnu ve vzdělávání

Erasmus byl silným protivníkem vzdělávacího systému své doby, obhajoval vzdělání založené na svobodném myšlení. Domníval se, že učení dané institucemi brání vytváření úvah a názorů studentů.

Kvůli jeho opozici se uchýlil do četby klasických knih, latiny i řečtiny, aby hledal a objevoval nové myšlenky. Byl naprosto proti školským a institucionálním úřadům. Pro něj byl systém pokrytecký při potrestání studentů, když jednali proti tomu, co tvrdili.

Když byl na univerzitě, uvědomil si, že vyučovaná učení nebyla inovativní, ale že v šíření znalostí pokračovala. Tehdy začne hledat řešení toho, co považoval za problém.

Neustálé hledání znalostí

Jak je uvedeno výše, ponořil se do římských a řeckých textů, aby aktualizoval obsah výuky a porodil nové vyučovací metody. Bojoval za to celý svůj život, a to přimělo mnoho lidí natáhnout se a oni mohli pochopit, co je ztělesněno.

Erasmus z Rotterdamu žil život plný znalostí, studií a bojů. V roce 1509 dosáhl své maximální produktivity u Elogio a la Locura, kde vyjádřil své pocity vůči nespravedlnosti určitých sociálních vrstev. Nevědomě inspiroval Martina Luthera, konkrétně překladem Nového zákona.

Jeho poslední roky

Poslední roky jeho života byly světlé a tmavé, byli ti, kdo podporovali jeho ideály, a ti, kteří ho naopak pronásledovali a poukazovali na svůj způsob myšlení. Boj však neodložil, mnohem méně změnil své postavení.

Začal se mnoha verbálními diskusemi, ale právě to, co měl s Ulrichem von Huttenem, německým humanistou a propagátorem reformace Svaté říše, získal největší pozornost. To ho pozvalo, aby se připojil k luteránskému hnutí, zatímco Erasmus si byl jist, že se těchto myšlenek nezúčastní.

Erasmus byl tak věrný svým ideálům, že když se město Basilej (Švýcarsko) v roce 1521 připojilo k myšlenkám protestantské reformace, sbalil si kufry a přestěhoval se do Německa, konkrétně do Freiburg im Breisgau. V této době vyvrcholila jeho kniha The Ecclesiastic.

Hrobka Erasma z Rotterdamu. Zdroj: F.muggitore, z Wikimedia Commons

Ačkoli měl příležitost vrátit se do své země původu, „dnavá nemoc“ mu to neumožnila a musel se z pracovních důvodů vrátit do Basileje. Zemřel 12. července 1536, aby začal univerzální odkaz platný dodnes.

Filozofické myšlení

Rotterdamská myšlenka byla zaměřena na Krista. Spolehlivě tvrdil, že štěstí bylo dosaženo životem plným spirituality. Možná z této myšlenky se zrodila jeho teologická reforma.

Pokud jde o výše uvedené, usoudil, že konzervativní myšlenky té doby postrádají zdravé základy a že nepřispěly ke skutečné změně, kterou člověk potřebuje, aby mohl žít celý život. Pro něj neměly půst a náboženské zákazy, jako je abstinence, smysl.

Erasmus byl přesvědčen, že skutečná změna nebyla ve fyzickém, ale v transformaci a vývoji duše. Byl také odhodlán založit náboženství, které nemělo žádný druh vyznání nebo pravidel, ale které by jeho příznivcům umožnilo tvořit se jako skuteční křesťané.

Rotterdam a reforma

Z předchozí myšlenky se zrodila reforma křesťanského života, vždy hledající církevní hierarchii, která dává více prostoru pro svobodné myšlení. Kromě toho chtěl, aby Boží slovo skutečně řídilo církev a lid a nechalo stranou veškerý formalismus a zákazy.

Odhodili myšlenku, že církev zůstala komunitou řad, kde nejvyšší velení dalo pouze příkazy, které samy neměly v úmyslu následovat. Zatímco nebyl proti tomu, aby se kněží vdávali a měli rodiny, dával přednost tomu, aby zůstali plně ve službě Bohu.

Věřil v církevní reformu zevnitř církve. Rovněž se domníval, že spojenectví papežství s náboženskou institucí bylo překážkou skutečného růstu ducha farníků.

I když Rotterdam obhajoval studium Bible jako průvodce životem, postavil se proti Martinovi Lutherovi na principech milosti, což určuje, že to je Bůh, který dává lidem spasení.

S odkazem na to, co bylo dříve popsáno, Erasmus potvrdil, že kdyby vše bylo dáno Boží božskou milostí, pak skutečnost, že člověk jednal správným a benevolentním způsobem, nedávala žádný smysl, protože i kdyby byl špatný, Bůh by ho zachránil. To byl jeden z mnoha důvodů, proč byl kritizován.

Nejdůležitější věcí je život příkladem

Ve své myšlence usoudil, že není tak důležité navštěvovat mši a být náboženským posluchačem toho, co říkali kněží. Pro Rotterdam bylo důležitější vést život co nejblíže životu Ježíše Krista, v němž ležel skutečný růst ducha.

Kromě toho prohlásil, že ve zdech kláštera nebo kláštera člověk nedosáhl svého duchovního maxima, ale že skutečný vývoj prošel křtem. Celý život byl obhájcem míru a na základě toho vznesl své myšlenky v politické sféře.

Příspěvky k lidskosti

Vzdělávání

Příspěvky Erasmu z Rotterdamu měly velké následky. Je zde zmíněna například skutečnost, že je proti vzdělávacímu systému, který byl zaveden v jeho době. Byl silně proti učení na základě strachu a trestu.

Přestože vzdělání trvalo několik století, než byly tyto archaické pokyny zrušeny, je pravda, že Erasmus během jeho boje hodně pomohl. Natolik, že v následujících letech jeho myšlenky studovali a přijímali sociologové a psychologové, kteří potvrdili, že učení bylo dáno láskou a trpělivostí.

Odmítl skutečnost, že děti v jejich hlavních letech byly učeny na základě encyklopedií a opakování. Pro něj to bylo důležitější obohacující rozhovor mezi učitelem a studentem, kde k lidskému růstu došlo prostřednictvím kontaktu a výměny myšlenek.

kostel

Pokud jde o církevní pole, lze říci, že nějakým způsobem se mu podařilo upravit způsob, jakým bylo učení o Bohu viděno. Vysvětlil, že to není nic exkluzivního pro církev nebo vzdělávací střediska, ale že by to měli všichni lidé jako zvyk, na základě moudrosti a lásky k Bohu, která je nejlepším průvodcem života.

Udělal neustálý boj o to, aby církev poklidně a postupně postupně oslovil více lidí prostřednictvím láskyplnější a bližší kázání k Bohu. Snažit se, aby to lidem umožnilo mít větší vůli růst a rozvíjet se. Po celý život považoval církev za nemorální a nepravdivou.

Myšlení a filozofie

Na druhé straně položil základy obrany kritického a svobodného myšlení. Kromě použití rozumu na všechny přístupy, které byly učiněny, s tím, že jako myslící bytosti je člověk schopen rozeznat a rozhodovat, aniž by je navrhovali ostatní.

Politika

Politika nebyla právě oblastí, která Erasmus nejvíce zajímala. Ponechal však lidstvu nějaké příspěvky. Pro něj by se to mělo řídit pravidly křesťanského života, stejně jako obyčejní lidé byli vedeni Bohem. Vládce musel udělat totéž, protože tam byla moudrost, kterou potřeboval.

Monarchie byla vládním systémem té doby, proto se zrodilo to, co se nazývá „vzdělání prince“, který by podle Rotterdamu měl být pro svůj lid dobrý, a rozvíjet myšlenky pokroku v morálce.

Erazmův příspěvek k politice by tak mohl být smysluplný, pokud politik zná skutečný význam života podle Krista, pokud se připravuje sloužit svému národu a ne vlastním zájmům, a pokud má hlavním cílem je ochrana míru a zřízení duchovnější vlády.

Nakonec byl Erasmus z Rotterdamu vyspělým mužem své doby. Jeho myšlenky, přístupy a myšlenky přesahovaly to, co bylo zavedeno, vždy se snažil obnovit, snažil se najít nejlepší cestu pro šťastnější a plnější život v polích, kde se připravoval, takže lidstvo zůstalo velkým dědictvím.

Hraje

Všechna díla napsaná Erasmem z Rotterdamu měla během a po jeho skončení velký rozsah, bylo to kvůli zvláštnímu způsobu psaní. Jeho cesta spočívala v tom, aby všichni pochopili jeho poselství skrze jednoduchost. Někteří se zmiňují o rozšíření znalostí o tomto velkém humanistovi.

Institutio Principis Cristiani. Zdroj: Erasmus, přes Wikimedia Commons

Adagios

Je to kompilace pravidel nebo předpisů, která slouží jako vodítko po celý život. Jak je popsáno výše, začal jej psát během svého života v Anglii a na konci svého života čítal asi 4 500.

Tyto fráze programu Erasmus jsou jednoduchým, snad vtipným a odlišným způsobem vnímání zkušeností a okolností života. Konečným cílem je naučit se a přemýšlet o různých situacích, které se vyskytují, vždy využívat výhody a učit se.

Toto je příklad přísloví velkého humanisty:

"V zemi slepých je král s jedním okem." Tato věta odkazuje na skutečnost, že lidé nemohou být vždy rozpoznáni pro svou hodnotu nebo schopnosti. Naopak, držet se ostatních, aby vynikli. Z toho vyplývá potřeba svobodného a nevázaného myšlení.

Chvála šílenství

Toto psaní má charakteristiku eseje, kterou napsal Erasmus v roce 1511. Je to nejdůležitější odkaz na proces protestantské reformace. Je to kritické maximum církve, díky použití řeči, které zanechává známky šílenství.

V textu je šílenství zastoupeno bohyní, která je zase dcerou Pluto a Hebeho mládí. Ostatní účastníci jsou popisováni jako narcismus, lichotka, zapomnětlivost, lenost, demence, které všichni považují za autorské neresti katolické církve.

Tady je fragment tohoto psaní, kde je to Madness, kdo provádí zásah:

„Mluv o mně, jak chce obyčejný člověk. No, neignoruji zlo toho, o čem se hovoří o hlouposti, i mezi těmi nejhloupějšími, ale já jsem jediný, ano jediný - říkám - to, když chci, plný radosti z bohů a lidí… ".

Vzdělání křesťanského prince

To sestávalo z řady pravidel, které má následovat budoucí král národa. Je založen hlavně na respektu a lásce k jeho lidu a na vedení božskou moudrostí Boží. Navrhuje osvobození umění, jakož i důstojné zacházení s osobou.

To bylo psáno v roce 1516, nejprve to bylo známé jako Zrcadlo princů. Carlos V. Historians potvrdil, že Erasmus měl při této práci za cíl stát se učitelem budoucího krále.

Přijatý text nebo Nový zákon

Jedná se o řadu spisů v řečtině o reformě Nového zákona, jejíž první tisk pochází z roku 1516, i když následně prošel několika vydáními. Tyto rukopisy tvořily základ pro pozdější vydání bible, jako je vydání Reiny Valery.

Dopisy Erasma

Byli psáni jako volání o pomoc z Rotterdamu důležitým a vlivným mužům své doby, aby šířili své myšlenky a myšlenky. Je známo, že příjemci byli asi pět set mužů. Mezi nimi byl proslulý Martin Luther.

Na výměně Luther uznává Rotterdamovu práci ve prospěch křesťanství a později ho pozve, aby se připojil k nové protestantské reformě. Erasmus však odmítá, i když vítá úsilí příjemce.

jiný

Předchozí z nich byla nejvýraznější prací tohoto teologa a humanisty, lze však zmínit i parafrázi Nového zákona z roku 1516. Existuje také diskuse o svobodné vůli, kterou napsal v roce 1524 a která přinesla odpověď od Martina Luthera.

Rotterdam neustále trval na lásce a péči o děti. Motivován tímto napsal v roce 1528 text nazvaný Na pevném, ale laskavém učení dětí.

Nakonec také zdůraznili Smlouvu o kázání; Velmi užitečná, která byla jakousi příručkou o tom, zda by se měla nebo měla konat válka proti Maurům, napsaná v roce 1530. Kromě přípravy na smrt, kterou napsal v roce 1534.

Reference

1. Muñoz, V. (2013). Životopis Erasma z Rotterdamu, učenec 16. století. (N / a): Network-History. Obnoveno z: redhistoria.com
2. Erasmus z Rotterdamu. (2018). (Španělsko): Wikipedia. Obnoveno z: wikipedia.com
3. Briceño, G. (2018). Erasmus z Rotterdamu. (N / a): Euston 96. Obnoveno z: euston96.com
4. Erasmus z Rotterdamu. (S.f.). (N / a): Moje univerzální historie. Obnoveno z: mihistoriauniversal.com
5. Erasmus z Rotterdamu. (2004-2018). (N / a): Biografie a životy. Obnoveno z: biogramasyvidas.com