KOLEKTIVNÍ BEZVĚDOMÍ: VLASTNOSTI, KONCEPCE A ARCHETYPY - PSYCHOLOGIE - 2025

Kolektivní nevědomí je termín vytvořený Carl Jung, který definuje typ mentální skladu, že všichni lidé vlastnit shodně.

Tento koncept, který také studoval Sigmund Freud, překračuje osobní bezvědomí a předpokládá se, že jej všechny lidské bytosti získají a rozvinou.

Kolektivní bezvědomí je tedy termín, který postuluje existenci společného substrátu pro lidské bytosti ze všech dob a míst na světě.

Kolektivní nevědomí je tvořeno primitivními symboly, které vyjadřují obsah psychiky, která je nad racionální kognitivní procesy.

Konkrétně je kolektivní nevědomí založeno na myšlence, že jednotlivci představují v mysli řadu nevědomých archetypů. Podle Carl Jung, tyto archetypy jsou mentální reprezentace, které vyjadřují lidské instinkty v biologickém smyslu, ale zároveň chápou duchovní stránku.

Kolektivní bezvědomí tedy odkazuje na řadu nevědomých mentálních reprezentací, které se projevují fantaziemi a odhalují jejich přítomnost prostřednictvím symbolických obrazů.

V tomto článku je kontroverzní pojem nevědomí vymezen a charakterizován. Snažím se poskytnout jasné a pochopitelné vysvětlení o zvláštnostech této myšlenky předpokládané z psychoanalýzy.

Vznik pojmu kolektivní bezvědomí

Pro správné pochopení pojmu kolektivního nevědomí je důležité krátce věnovat pozornost kontextu, ve kterém se objevil.

Společné vědomí není konceptem nedávného vzhledu, ale je to termín, který Carl Jung předpokládal během prvních let 20. století.

Během této doby psychoanalýza představovala většinu psychologického, psychiatrického a filozofického studia společnosti. S hlavním přínosem Sigmunda Freuda psychoanalytické proudy soustředily pozornost chování na nej subjektivnější otázky mysli.

V bezvědomí byl vznesen jako hlavní prvek, který vysvětluje obě mentální změny a dává smysl fungování, chování a myšlení lidí.

V tomto smyslu Carl Jung, jeden z Freudových hlavních učedníků, pokračoval ve studiu nevědomí, které bylo do té doby koncipováno jako první úroveň všech těch mentálních prvků, které nejsou vědomě zpracovávány.

Nicméně, Carl Jung zahájil pozoruhodný rozdíl mezi osobním a kolektivním nevědomím. Hlavní rozdíl mezi těmito dvěma termíny spočívá v osobní variaci obsahu.

Osobní nevědomí bylo tedy interpretováno jako individuální nevědomý případ, který byl u každé osoby odlišný. Na druhou stranu, kolektivní bezvědomí odkazovalo na prvek mysli, kde se uchovávají informace, které se liší od jedné osoby k druhé.

Co je kolektivní bezvědomí?

Psychoanalytické proudy rozdělily obsah do tří velkých případů: vědomé, nevědomé a nevědomé.

Vědomé odkazuje na veškerý obsah, který je vyvíjen na denním a úmyslném základě. Zahrnuje prvky, které jsou snadno rozpoznatelné samotnou osobou a mohou být umístěny v čase a prostoru, protože, jak název napovídá, jedná se o vědomou informaci pro jednotlivce.

Předvědomí se týká systému psychického aparátu, který působí jako most mezi vědomím a nevědomím. Předvědomí tedy obsahuje jiné informace než informace o vědomí, ale tyto prvky se mohou snadno dostat do vědomí.

Konečně je v bezvědomí psychická instance, jejímž posláním je uchování nežádoucích informací, vymazaných z pole vědomí, které má velký vliv na jednání osoby.

Informace z bezvědomí stěží přecházejí do vědomí, takže si osoba není vědoma informací uložených v této psychické instanci.

Kolektivní bezvědomí proto odkazuje na určitý druh bezvědomí, takže jeho hlavní charakteristikou je, že obsah, který ukládá, není osobou vědomě zpracováván.

V tomto smyslu Carl Jung rozdělil dva různé typy nevědomí: osobní v bezvědomí a kolektivní v bezvědomí.

Osobní bezvědomí je povrchní vrstva bezvědomí, která spočívá na nižší vrstvě. Tato spodní vrstva je kolektivní bezvědomí, které nepochází z osobní zkušenosti a získávání, ale je vrozeným a univerzálním aparátem.

Kolektivní bezvědomí je tedy první instancí, na které se rozvíjí mysl. Předpokládá se, že kolektivní bezvědomí je u různých lidí totožné a určuje podobnosti mezi lidmi.

Skutečně existuje kolektivní bezvědomí?

Carl Jungova teorie kolektivního nevědomí, jak se to děje s mnoha prvky předpokládanými z psychoanalýzy, byla v posledních letech silně kritizována.

Podobně současné psychologické proudy zanechaly v pozadí katalogizaci lidské mysli mezi vědomými, předvědomými a nevědomými a soustředily pozornost na jiné typy kognitivních aspektů.

To však neznamená, že kolektivní bezvědomí neexistuje, nebo že alespoň aspekty postulované Carlem Jungem nejsou relevantní pro vysvětlení důležitých prvků lidské psychiky.

Hájení existence kolektivního bezvědomí vyžaduje zachování myšlenky, že lidé se rodí s určitou základní pamětí geneticky zděděnou od lidského původu.

V tomto smyslu by lidské bytosti představovaly ve svých vlastních vrozených vývojových aspektech zděděných z vývoje druhu. Tyto prvky by byly umístěny v kolektivním nevědomí jednotlivce a určovaly by velkou část jejich způsobu bytí a chování.

Tato myšlenka je poněkud abstraktní, aby byla dnes demonstrována na vědecké úrovni. Je však široce prokázáno, že lidé se rodí s řadou běžných pohonů.

Drtivá většina lidských bytostí je schopna zažít jednotky, jako je láska, zlost, vztek nebo strach. Tyto emoce jsou intenzivní a jsou instalovány v těle jednotlivců. Všichni lidé jsou schopni takové emoce prožívat a poznávat.

Teorie kolektivního podvědomí postulovaná Carlem Jungem tedy navzdory skutečnosti, že má málo vědeckých důkazů, vyvolává zajímavé prvky týkající se geneze a vývoje psychiky lidských bytostí.

Teorie kolektivního nevědomí

Teorie kolektivního nevědomí je založena na archetypech. Archetypy jsou vrozené psychické dispozice, které slouží k experimentování a představují základní lidské chování a situace.

V tomto smyslu archetypy vyjadřují instinkty v biologickém smyslu, ale zároveň chápou duchovní stránku. Je to obtížné vysvětlit a nelze ho reprezentovat konkrétním obrázkem nebo nápadem.

Archetypy se projevují ve fantaziích a svou přítomnost odhalují pouze prostřednictvím symbolických obrazů. Konkrétně jsou obvykle vyjádřeny v symbolickém obsahu snů.

Archetypy jsou tedy ve skutečnosti tendencí vytvářet reprezentace na základním vzorci, který citově ovlivňuje vědomí.

Tyto archetypy se nezískávají vzděláváním nebo kontaktem s kulturou. Jsou vrozenými a dědičnými prvky, jsou pozorovány ve všech dobách a kulturách stejně a jsou instinktivními projevy druhu.

Hlavní archetypální reprezentace, které vedou k teorii kolektivního nevědomí, jsou: stín, anima, animus a já.

1 - stín

Stín je archetypální reprezentace, která představuje cestu k vyššímu stavu bytí a lidskosti. Část ochuzování symbolismů daných archetypálním reprezentacím, kolektivním i individuálním.

Jinými slovy, stín představuje psychickou instanci, která rozvíjí myšlenku, která implikuje ztrátu víry v subjektivní a dogmata.

Archetyp stínu rozvíjí opuštění duchovnosti a upravuje jej intelektem. Tento způsob práce umožňuje založit myšlení na racionálních procesech, které poskytují potřebné nástroje pro vývoj.

V tomto smyslu je stín archetypální reprezentací, která lidem umožňuje důvěřovat, rozvíjet pocity síly a věřit ve své vlastní znalosti.

Překonání zjevení archetypu znamená, že jedinec zjistil, že není jedinečnou bytostí s dostatečnými kapacitami k ovládání svého prostředí a událostí, které se dějí ve světě.

Místo toho překonání zjevení stínového archetypu umožňuje, aby člověk zjistil, že je v bezvědomí, že není schopen snadno asimilovat pravdy světa a uvědomit si dopad, který prostředí na jejich fungování má.

2 - Animus

Animus, což v latině znamená ducha, je archetypální reprezentace, která odkazuje na obrazy věčného maskulinu v bezvědomí ženy.

Tato psychická instance představuje spojení mezi vědomím sebe sama a kolektivním nevědomím, čímž otevírá cestu k „já“.

Animus je tedy archetypem mužského rodu v kolektivním nevědomí žen. V tomto smyslu se používá k popisu nevědomého, mužského aspektu ženské osobnosti.

Je to reprezentace spojená s jejím logem a odráží povahu jeho spojení se světem myšlenek a ducha, na rozdíl od erosu, což odráží povahu racionálu.

Jako archetyp nepředstavuje představy konkrétních lidí, nýbrž implikuje vzhled fantazií oblečených podle potřeb a zkušeností emocionální povahy.

Některé prototypové postavy animů jsou postavy otců, slavní muži, náboženské postavy, idealizované postavy a postavy pochybných mravů.

Podle teorie kolektivního nevědomí vyplývají životní potíže ženy z nevědomé identifikace s animem nebo z jeho projekce na partnera. Tato skutečnost by vyvolala v bezvědomí pocit zklamání se skutečnou osobou.

3- Anima

Anima, což v latině znamená duši, je archetypální reprezentací v rozporu s animem. To znamená, že se odkazuje na archetypální obrazy věčné ženy v bezvědomí člověka.

Tvoří spojení mezi vědomím sebe sama a kolektivním nevědomím v mužském pohlaví a potenciálně otevírá cestu k „já“.

Anima je tedy obraz ženy nebo ženské postavy přítomné v mužských snech nebo fantaziích. Souvisí s jeho erosovým principem a odráží povahu vztahů člověka, zejména se ženami.

Anima je popisována jako archetyp života a je obvykle reprezentována prvky, jako je mladá, spontánní, svůdná a intuitivní žena. Stejně tak může být představována myšlenkou zlé ženy.

To je obvykle spojeno s hlubokou a nevědomou emotivitou. Podle teorie kolektivního nevědomí mohou vztahové problémy často vyplývat z nevědomé identifikace anima nebo projekce anima na partnera.

Tato skutečnost, stejně jako v případě animusu, obvykle vyvolává pocit zklamání ze skutečného člověka. Podobně ani postavy anima neodkazují na reprezentace konkrétních žen, ale na fantazie pokryté potřebami a zkušenostmi emocionální povahy.

Obecně jsou nejtypičtějšími animálními postavami bohyně, slavné ženy, mateřské postavy, prostitutky a čarodějky.

4- Self

Já je definováno podle teorie kolektivního nevědomí jako centrální archetyp, archetyp hierarchie. Vztahuje se na celou osobu a symbolicky je reprezentována kruhem, kvaternitou a dítětem.

Je to konec procesu individualizace a teoreticky je to centrum a celá psychika. Je to psychická instance, která jedince řídí směrem k tomu, co je nevědomě směřováno.

Na druhou stranu je považován za princip koherence, struktury a organizace, který umožňuje nastolit rovnováhu a integraci psychologického obsahu osoby.

Stejně jako u ostatních archetypálních reprezentací má vrozený a dědičný původ, takže nezahrnuje všechny ty aspekty, které se v průběhu času naučily, ale spíše je to případ, který moduluje prvky, které jsou začleněny do mysli předmětu.

Reference

1. G. Jung, "Psychology of Transference", Collected Works Vol. 16 (London 1954), s. 17. 311.
2. G. Jung. OC 9 / I. Archetypy a kolektivní bezvědomí. 2. Pojem kolektivního nevědomí, 49–50, § 104–105.
3. Johnson, Robert A. (2006). Aby pochopila ženskou psychologii. Madrid: Redakční Gadir.
4. Shelburne, Walter A. Mythos a Logos v myšlence Carla Junga: Teorie kolektivního nevědomí ve vědecké perspektivě. State University of New York Press, 1988. ISBN 0-88706-693-3.
5. Zpěvák, červen Kurlander. Kultura a kolektivní nevědomí. Disertační práce přijata na Northwestern University. Srpen 1968.