MARTIN LUTHER: BIOGRAFIE, REFORMY, TEORIE, SMRT - ARTE

Martin Luther (1483 - 1546) byl v 16. století augustiniánským mnichem, teologem, profesorem a předchůdcem protestantského rozdělení křesťanského náboženství. Lutherovy myšlenky byly hnací silou reformace, jejíž důsledky se staly mnohem hlubšími než záležitost víry.

V době, kdy Lutherovy myšlenky vzkvétaly, již s vůdci katolické církve rostla obecná nespokojenost. Tato sociální a ekonomická malátnost rychle pronikla do srdcí Němců, kteří se cítili jako zdroj zdrojů, přičemž jim jako lidu připisoval malý význam.

Martin Luther, Lucas Cranach starší, prostřednictvím Wikimedia Commons

Jedním z hlavních důvodů, který vedl Martina Luthera ke zvýšení hlasu proti církvi, byl prodej odpustků, což byla praxe, která byla podle jeho názoru zkreslena za účelem ekonomického zisku pro vyšší stupně moci.

Nespokojenost s tím, že některé z autoritářských postojů, které našly prostor v Římě, kde papež sloužil jako král a ne jako vůdce křesťanů, byla také vynikající.

Důležitá data

Wittenbergových 95 tezí bylo vydáno v roce 1517 a změny, které vyvolaly, nikdo nemohl předvídat. Luther byl veden k exkomunikaci, ale také k získání podpory německých knížat, kteří si přáli nepohodlné císaře.

Důsledky těchto myšlenek byly tehdy nepředstavitelné, v národech, jako je Anglie, Německo, Holandsko nebo Francie, se začaly pořádat boje z náboženských důvodů. To mělo přímý dopad na způsob kolonizace Severní Ameriky.

V té době nabyl humanistický trend v intelektuální oblasti, a proto se velmi populární stala myšlenka, že by se člověk měl vrátit ke kořenům křesťanství znovuobjevovat Písma.

To podpořilo teorie, jako je univerzální kněžství, to znamená, že každý mohl číst a interpretovat Boží slovo, pokud to poskytlo potřebnou inspiraci.

Vzhledem k těmto okolnostem se zdálo pro mnohé zbytečné udržovat instituci o velikosti církve.

Luther pocházel z Eislebenu a byl členem pokorné rodiny. V mládí vstoupil do církve a pohnul se svými duchovními starostmi.

Přemýšlel, jestli dokáže zachránit svou duši před peklem a dalšími důsledky, které by smrt přinesla. Studie, které provedl, ho přiměly myslet si, že celé lidstvo bude vždy spojeno s hříchem.

Pro Luthera tento vztah mezi člověkem a hříchem znamenal, že dobré dílo není odečteno špatným. Což znamená, že dobré skutky nepřinášejí někoho blíže ke spasení duše.

Odpuštění je vyhrazeno Božímu uvážení a je udělováno pouze těm, kteří jej přijímají a mají k tomu skutečnou oddanost a víru.

Reforma

Martin Luther zpočátku nechtěl ani se nepokoušel vytvořit tak radikální revoluci, ale s každým novým přístupem se jeho tělo víry posunulo dále od katolické tradice, což je učinilo neslučitelnými.

Další prvky také povzbudily růst Lutheranism, takový jako vytvoření tiskařského lisu, který podporoval renesanci as tím humanismus, nebo vzestup buržoazie, která změnila nejhlubší kořeny feudální společnosti.

Rozsáhlá dominance místních jazyků měla rozhodující roli v tom, co se lidé konzumovali v intelektuální sféře, a tak se šířili reformistické myšlenky.

Mnoho revolučních hnutí se dostalo do stínu Lutherových myšlenek, některé extrémnější než jiné. S Lutherovými myšlenkami nevznikla jen celá řada sympatických protestantských náboženství, ale také různé, jako je anglikanismus nebo kalvinismus.

Raná léta

Martin Luther (Luder) se narodil 10. listopadu 1483 v německém Eislebenu. Byl synem Hansa Ludera, pracovníka v hornictví a Margarethe Luderové, o které se říká, že byla pracovitá žena s dobrými zásadami.

Malý Martín byl nejstarším synem páru a dostal jeho jméno, protože v den křtu se den svatého Martina de Tours konala oslava svatého, jednoho dne po příjezdu malého.

Rok po narození prvorozeného se rodina přestěhovala do Mansfeldu, kde byl jeho otec o několik let později zvolen radním (1492). Luther měl několik bratrů, ale jen jméno toho, komu byl velmi blízký, je s jistotou známo: Jacobo.

Tvrdilo se, že Martin Luther byl poznamenán jeho dětstvím, které se vyvinulo v nepříznivém prostředí, které ho přimělo pokusit se učinit z Boha útočiště a způsob, jak najít spasení své duše.

Hans doufal, že se jeho syn stane profesionálem a dostane práci jako vládní pracovník. V současné německé společnosti by to bylo považováno za velký úspěch a čest pro celou rodinu.

Vzdělání bylo nesmírně důležité, pokud chtěl vykonávat veřejnou kariéru, a tak se Martínův otec pokusil poskytnout synovi to nejlepší, co mohl.

Vzdělávání

Jeho první studia byla přijata na latinské škole v Mansfeldu v roce 1488. Při této příležitosti získal základy tohoto jazyka, což se později ukázalo jako nezbytné pro rozvoj jeho intelektuálního vzdělávání.

Rovněž byl osvícen v základních dogmech katolického náboženství.

V 1497 Luther vstoupil do školy bratří obyčejného života, v Magdeburgu. Zdá se, že jeho krátkodobý pobyt, který trval jen jeden rok, byl způsoben nedostatkem finančních zdrojů této rodiny během této doby.

Tito mniši, s nimiž Luther měl své první přístupy k životu kláštera, zaměřili svůj systém na praktikování extrémní zbožnosti.

vysoká škola

Do roku 1501 se Luther rozhodl věnovat se kariéře na univerzitě v Erfurtu, od níž získal doktorát filozofie o čtyři roky později. Přestože se jednalo o jeden z nejlepších německých studijních domů, na Luthera to nijak nepůsobilo, kdo ho o roky později nazýval bordelem a hospodou.

Má se za to, že v době Lutherova vstupu do vyšších studií se sociální postavení jeho rodiny zlepšilo, protože se v záznamech objevilo, že není kandidátem na pomoc.

Jedním z myšlenek, které nejvíce zazněly v Lutherově hlavě, byl scholasticismus Ockhamovy ruky.

Cesta víry

Přestože jeho otec chtěl, aby se Martin stal právníkem a chlapec vynaložil veškeré úsilí, aby tak učinil, bylo to marné, protože jeho duchovní obavy převládaly a Luther se rozhodl připojit k klášteru augustiniánských pozorovatelů v Erfurtu.

Teorie byla rozšířena, že jeho vstup do života kláštera přišel po slibu, který učinil v důsledku teroru, který zažil během bouře. Přesto se zdá, že to byla omluva.

Toto rozhodnutí bylo zvráceno skutečností, že jeho otec už po něm toužil po další budoucnosti, že byl nejstarší ze synů a pro koho všichni chtěli život pohodlí, nikoliv deprivace nebo uvěznění, jak tomu bývali mniši.

Kromě toho byl řád, který si Luther vybral, jeden z nejpřísnějších. Její členové museli díky charitě žít, věnovali svůj čas neustálým modlitbám ve dne iv noci a často se postili.

Někteří přišli klasifikovat tento způsob života jako Spartan, kvůli jeho strohé a rigidní formě. V Lutherově cele nebo místnosti, stejně jako v ostatních mnichech, nebylo žádné lůžko ani jiný nábytek než stůl a židle.

Neustálý strach z odsouzení

Rok po vstupu do kláštera Luther uzavřel svou začínající etapu a byl vysvěcen jako kněz. Strach z osudu vedl chlapce, aby se podrobil zbytečnému mučednictví.

Obraz Boha jako těla trestů a neústupnosti, jak je popsán v nejstarších textech bible, mu byl známý, což zvyšovalo jeho nejistoty a pocit nevolnosti.

Jeho nadřízený Johann von Staupitz doporučil, aby hledal nový přístup k Bohu pomocí Kristova poselství, protože hovořil o odpuštění a lásce v Novém zákoně, který ukázal nový božský aspekt.

Profesor

Také kvůli očištění mysli mladého mnicha ho Staupitz nařídil, aby v roce 1508 na nově vytvořené Univerzitě ve Wittenbergu absolvoval kurz Aristotelian Ethics.

Učinil tak a v roce 1508 dokončil své třídy, aby se kvalifikoval pro bakalářský titul v biblických studiích a následující rok další v Sententiarum, o biblických pasážích založených na práci Pedra Lombarda.

Poté, co se Wittenberg vrátil do Erfurtu v roce 1509, odmítl mu dát tituly, které dokončil ve svých učebnách. Luther však mlčel a žádal prostřednictvím úřadu pro vymáhání pohledávek a nakonec jim Erfurt vyhověl.

Výlet do Říma

Po návratu do Erfurtu byl mladý mnich v roce 1510 poslán do hlavního města katolické víry: Řím. Tam musel pomáhat augustiniánskému řádu ve vnitřních záležitostech jako delegát svého města.

Některé zdroje tvrdily, že právě během této cesty si Luther uvědomil excesy římské církve. Tyto příběhy však nemají pevný základ, protože během pobytu v Římě neměl kontakt s vyššími mocenskými mocnostmi.

Během prohlídky, kterou podnikl, měl kontakty pouze se členy stejného řádu v různých městech. Cesta byla vedena jako poutník zbožným a strohou cestou, jak to bylo zvykem pozorných augustiniánských mnichů.

Je známo, že jeho život jako mnich byl extrémně přísný, dokonce tehdy myslel víc než obvykle.

Žil mučednictví, aby odčinil své hříchy, a přesto věřil, že hřích ho nenávratně dovede do pekla bez ohledu na oběti, které se tomuto výsledku vyhnou.

Vnitřní výstup

Po návratu do Erfurtu z římského dobrodružství byl Luther opět přidělen do Wittenbergu. Tam pokračoval v doktorském studiu teologie v roce 1512. Poté byl povýšen na vyššího řádu v tomto městě, čímž nahradil Staupitze.

Při této příležitosti Martin Luther také převzal několik židlí, včetně jedné na Epistles sv. Pavla, další na Žalmech a další na teologických otázkách.

Později Luther popsal své roky jako mnicha jako dobu poznačenou hlubokým duchovním neklidem, ačkoli to není vyjádřeno v textech, které napsal během těchto let, existuje pochybnost o intenzitě jeho skutečného duchovního konfliktu.

Je známo, že ve svých letech intenzivní intelektuální činnosti se seznámil s obsahem písem. V této době bylo běžné se dozvědět o Bibli pomocí výkladu církve, ale Luther se rozhodl ji znovu objevit.

Humanismus zanechal stopu ve svém myšlení a Erasmus z Rotterdamu ho inspiroval k touze po reformě, která by opět vedla k duchovní kultuře.

V roce 1515 byl jmenován vikářem Saska a Durynska, po tomto výstupu musel dohlížet na 11 klášterů v oblasti, která mu byla přidělena.

Obavy

Martin Luther byl ve svých raných letech hluboce znepokojen myšlenkou, že není hoden spásy.

Jeho čtení o svatém Pavlovi ho vedly k přesvědčení, že hřích nebyl nalezen jen tak, jak bylo klasicky řečeno: slovy, skutky, myšlenky a opomenutí, ale že to bylo také přirozené v povaze člověka.

Nejhorší ze všech je, že dospěl k závěru, že nezáleží na tom, kolik činů laskavosti člověk vykonává, protože nemohou být osvobozeni od hříchu, to znamená, že neexistuje žádná alternativa k odsouzení.

Teorie

Ze všech jeho úzkostí Luther našel myšlenku, která uklidnila jeho ducha: Bůh neposuzuje člověka podle jeho jednání, ale podle jeho víry. Váš zápal ve víře je tedy jediná věc, která může duši skutečně zachránit.

Podle Luthera Bůh nerozlišuje mezi dobrými činy a špatnými činy, protože vše je špatné. V tom, co může odlišit jednoho člověka od druhého, je upřímnost jeho víry v božskou sílu spasení a to je to, co označuje osud každého z nich.

V důsledku toho svátosti ztrácejí svůj význam, protože nevedou ke spasení duše, ani neznamenají odpuštění trestů pro hříšníky, protože to je udělováno pouze skrze Boha.

Tímto způsobem lze pro Luthera vyznat ve vnitřním rozhovoru s Bohem, aniž byste šli za knězem.

Odpustky

Od roku 1506 začali sbírat prostředky na stavbu baziliky svatého Petra. Jednou z metod, která se k tomuto účelu nejčastěji používala, byl prodej odpustků, které církvi zajistily příjem almužny.

V roce 1511 se papež Leo X rozhodl udělit odpustky, aby získal peníze, při této příležitosti měli dominikáni na starosti propagaci náboženských prominutí daných církví.

Arcibiskup Mainz Albert z Brandenburgu zůstal po zaplacení svého zvolení s velkým dluhem, ale s procentem, který by obdržel z prodeje odpustků, mohl splnit své finanční závazky.

Proces odpuštění

V katolickém dogmatu je naznačeno, že hříšníci mají vinu, kterou Bůh může odpustit až poté, co se jedinec přizná, a činí tak se skutečným pokáním. Po přijetí své viny musí také vykonat trest na zemi nebo v očistci.

Po přiznání je jednotlivec „v milosti“. V té době dobré skutky snižují zármutek.

Podle této teorie mohou světci vyměňovat své duchovní přednosti za živé nebo mrtvé, a pak je tato duchovní zásluha spravována Církví jako poklad.

Díky odpustkům může být poklad rozdělen mezi věřící výměnou za konkrétní hodnotu. V tomto případě byla jeho hodnota ekonomická a jeho užitečností bylo vybudování baziliky svatého Petra v Římě.

Věc víry

Ačkoli prodej odpustků byl prováděn při různých příležitostech a pro různé účely, problém, který přiměl Martina Luthera rozhodnout se zvýšit hlas, byl nedostatek jasnosti, s níž byl subjekt osloven, aby získal větší ekonomické zisky.

Zdálo se, že nikdo nezajímá vyjasnění postupu uvedeného v kánonickém zákoně, aby mohlo dojít ke shovívavosti. Hlavním faktorem, který byl odložen, bylo to, že příjemce musel být „v milosti“, to znamená přiznat své chyby.

Tímto způsobem se spasení stalo prodejem duchovních zásluh bez potřeby dalších požadavků.

Johann Tetzel měl na starosti šíření poselství odpustků a frází, že „když zněly peníze, duše vyšla do nebe“, byla této postavě udělena morální dekompozice, která se vyvíjela kolem podnikání odpuštění.

Římská moc

Vláda papežství byla v upřímném debaklu, který se zvyšoval se zvyšováním kontroly nad místními panovníky v každé evropské zemi. To vše se spojilo, aby ohrozilo autoritu papeže a církve.

Aby se tomu zabránilo, katolické náboženství posílilo kontrolu nad společností tím, že se snažilo zřídit silné instituce, jako je kurie. Podobně se často snažili zasáhnout ve věcech, které byly světštější než duchovní.

Itálie neměla krále podobného Francii nebo Španělsku a tuto roli hrál papež, který z Říma ovládal všechna sousední města. Dále se stalo obvyklým výběrem Itala pro post velkého pontifa.

V těchto letech zastával vůdce Svaté říše pozici více nominální než skutečnou, protože pevná autorita byla v rukou voličských knížat. Území ekonomicky prosperovalo, zatímco Itálie byla stále více utopena v zadlužení.

To vedlo Kurii ke zvýšení náboženských daní vůči Němcům, kteří poznamenali, že jejich prosperující národ je ohrožen ambicí Italů, vyslaných vůdcem Svaté říše římské.

Sociální rozdíly

V Lutherově době bylo běžné, že velké náboženské osobnosti v Evropě byly rovnocenné feudálním pánům. Členové vysokého duchovenstva pocházeli z ušlechtilých rodin a vstoupili na své pozice díky nákupu titulů.

Nashromáždili různé pozice, ale ve skutečnosti nesplnili své duchovní povinnosti, ale těšili se z farního příjmu, který jim odpovídal, a nestarali se o své sbory.

Naproti tomu kněží nižšího stupně byli obecně velmi nevědomí a nezabývali se svými morálními povinnostmi.

Dokonce i v řádech mnichů mnichů došlo k silné korupci náboženských hodnot a povinností členů.

To vše se spojilo, aby přimělo lidi, aby necítili potřebu následovat své náboženské autority, kteří nebyli považováni za duchovní nebo morální odkazy, ale za ekonomické parazity národního důchodu.

Morální korupce katolické církve se stala veřejnou a notoricky známou, což vedlo mnoho věřících k tomu, aby raději následovali vojenské a civilní úřady, u nichž našli skutečnou ochranu a upřímnější příklad.

Skutečné hodnoty

I v samotných řadách římského katolicismu se někteří pokusili převzít duchovní hodnoty, které považovali za správné. Tyto pokusy se objevily v mnoha evropských klášterech.

Řády, jako je řád františkánů, Kartuziánů, dominikánů, benediktinů, chudých Claresů a Augustiniánů, jichž byl Martin Luther členem, se obrátili na dodržování náboženských zásad a oddělili se od těch, kteří morálce nepřiznávali důležitost.

Narodili se také další skupiny, které hledaly dokonalou dokonalost, jako jsou Olivetané, jezuité, Jerónimové, Minimální bratři nebo Bratři společného života, jejichž vůdcem byl Gerardo Groot, který podporoval kontemplaci a kázání Božího slova.

Wittenbergovy teze

Uprostřed turbulentní atmosféry té doby došlo k jedné z událostí, které změnily běh historie:

31. října 1517 se objevila řada textů pod podpisem Martina Luthera. Tito stali se známí jako 95 Wittenberg tezí.

Původní anekdota uvádí, že Luther přibral tezi na fasádu nebo dveře kostela Všech svatých. Tento návrh byl však projednán těmi, kdo si myslí, že byl zveřejněn v tištěné podobě.

Pravda je taková, že augustiniánský mnich pozvedl svůj hlas proti špatným praktikám, ke kterým došlo pod ochranou církve, a využíval Boha jako výmluvu.

To se pak stalo jednou z nejvlivnějších událostí 16. století.

Přístupy

Některé z Lutherových ústředních myšlenek byly takové, že duchovní zásluhy Krista, jakož i ostatních svatých, nelze obchodovat. Jeho důvodem pro potvrzení takové věci bylo, že je již distribuována mezi všemi lidmi, aniž by museli zasáhnout jakýkoli prostředník.

Také se domníval, že jediným pokladem Církve bylo evangelium. Potvrdil, že jedinými sankcemi, které by mohl papež odpustit, byly ty, které sám uložil, nikoli ty, které odpovídají Bohu.

Pokud byl trest uložen později, nebylo nutné přiznat se před knězem v souladu s luteránskými myšlenkami.

Stejně tak ujišťoval, že nikdy nemůže existovat jistota spasení, protože zlo je v každém z lidí, a proto se odpustky mohou klamat věřící pouze tím, že jim poskytnou falešnou jistotu.

Difúze

95 tezí bylo vytištěno a rychle přeneseno do všech koutů Německa. Nápady v nich obsažené objevily ozvěnu v myšlení Němců, kteří byli nespokojeni s chováním Církve.

V raných dobách byly rozmnožovány v latině, původním jazyce, ve kterém je Luther psal, ale v roce 1518 byly přeloženy do obyčejné němčiny a to jim dalo velkou podporu, protože měly mnohem větší rozsah.

Předpokládá se, že za asi 2 měsíce se Lutherovy teze dotkly všech koutů Evropy a nesly myšlenky duchovní revoluce kolosálních velikostí.

Albert z Brandenburska, arcibiskup z Mainzu, nařídil, aby teorie obsažené v textu Martina Luthera byly zaslány do Říma a analyzovány, aby se našly nějaké stopy kacířství. Osobou odpovědnou za vyšetřování byl kardinál Cayetano.

V té době začal proces proti Lutherovi, ačkoli nejprve papež Leo X nevěnoval velkou pozornost záležitosti německého mnicha, který považoval za menšího záchvatu hněvu.

Problémy s církví

V roce 1518 se Staupitz setkal s Augustiniány a Luther byl jedním z účastníků tohoto setkání. Tam musel vysvětlit svým bratřím myšlenky, které šířil.

V té době hovořil o tom, co považoval za klam svobodné vůle, protože všechny lidské činy jsou poznamenány hříchem. Od té chvíle začala dlouhá bitva, ve které Luther musel bránit svůj názor.

Také v tom roce přijal předvolání k Svatému stolci, ale rozhodl se na tuto výzvu nereagovat. V Augsburgu se však setkal s kardinálem Cayetano.

Do té doby se mu podařilo přimět německé univerzity, aby sloužily jako rozhodci a aby byl podporován voličem Fridrichem Saským.

V lednu 1519 se setkal s nunciem Karlem von Miltitz v Altenburgu v Sasku. Tam udělal některé ústupky, ale zásadně se Marín Luther shodl na tom, že by neřekl nic jiného, kdyby mu nic neřekli.

To však nebylo možné splnit, protože v červenci téhož roku vstoupil do debaty, kterou měl Johann Eck s luteránským žákem Andreasem Karlstadtem.

Luther byl vyzván, aby odpověděl, že ano, a myšlenka, že papež neměl monopol na interpretaci Písma, se odtud překonala. Němec poté potvrdil, že ani nejvyšší pontifikát, ani kurie nebyly neomylné a uvolnily přímou konfrontaci s Římem.

Kontroverze

Lutherovy pozdější texty vytvořily mnohem hlubší mezeru. Luther nechtěl, aby události šly tímto způsobem, ale nechtěl své myšlenky odložit.

Z jeho textů lze vyvodit dvě pobuřující výroky: papež není nejvyšší autoritou Církve. Jeho politická a vojenská kontrola nad papežskými státy proto není legitimní, protože má jurisdikci pouze v náboženských věcech.

To vše se nakonec stalo teorií univerzálního kněžství: Proč respektovat hierarchie uvnitř církve? Věrní a kněží jsou stejní, pokud je jeden nebo druhý inspirován Duchem svatým.

Tato diskuse začala rozdělit veřejné mínění v celé Evropě, každý chtěl patřit k jedné straně a umělci a intelektuálové, jakož i politici a vládci se dostali do debaty.

V Čechách si husité vzali Luthera za vlajku svého hnutí, v Německu to nacionalističtí a protiromští rytíři jako Hutten a Sickingen udělali totéž.

Hospodářská a politická hnutí našla své opodstatnění v myšlenkách Martina Luthera, ačkoli je počal, aniž by vzal v úvahu ty faktory, které přihrály hvězdnou roli v panoramatu času.

Exkomunikace

V roce 1520 byl Lev X nucen důrazně reagovat na rozruch, který vznikl na základě myšlenek Martina Luthera.

Následně publikoval býčí nebo papežský výnos nazvaný Exurge Domine, ve kterém byl Němec exkomunikován.

Podle katolických dogmat bylo dále 41 z Lutherových 95 tezí prohlášeno za kacířské. Augustiniánský mnich dostal 60 dnů na to, aby se odvolal, než nabyl účinnosti rozsudek vyloučení z víry.

Odpověď Martina Luthera překvapila více než jednu a povzbudila mnoho dalších: spálil býka ve Wittenbergu, takže jeho konflikt s církví získal novou úroveň a stal se prvotřídním problémem.

Nejradikálnější kolem něj využili tuto chvíli k tomu, aby postupovali podle svých vlastních agend. Začali ve svůj prospěch používat zápal, který Lutherovy myšlenky vzbudily v lidech.

Během tohoto typu napsal několik svých nej transcendentálních děl, jako je Manifest křesťanské šlechty, Římské papežství, Babylonské zajetí církve, O svobodě křesťana nebo O klášterních slibech.

Tam byl zahlédnut směr, který hnutí, které začalo bez jiných předpětí, než aby znovu zvážilo směr církve.

Worms strava

Martin Luther svou práci nezatáhl, papež Leo X se proto rozhodl požádat o zatčení sám. Němečtí princové, kteří byli přízniví pro mnicha, by takové akce proti předchůdci hnutí, které jim přineslo tolik výhod, nedovolili.

Charles V, vládce většiny Evropy a Ameriky, také nosil korunu Svaté říše římské na čele. Kvůli jeho nedávnému zabavení moci, císař toužil po stabilitě v jeho německých nadvládách.

Císař svolal Luthera do Dieta červů a dal mu bezpečné chování, aby mohl klidně přijít s jistotou, že budeme zatčeni. To byl způsob, jakým Carlos musel uspokojit prince i církev.

V roce 1521 se setkali a Luther odmítl stáhnout texty, které publikoval, protože to by znamenalo jednat proti jeho svědomí a nemohl si takovou věc dovolit.

Poté ho Frederick Sasko bezpečně přivedl na hrad Wartburg. Aby se chránil, Luther začal používat falešné jméno „Knight George“ a byl v této pevnosti celý rok.

Důsledky

Carlos V se rozhodl vydat dekret, ve kterém byl Martin Luther vyhoštěn z říše. Rovněž požádal o jeho zajetí, uložil pokutu každému, kdo mu jakýmkoli způsobem asistoval, a zaručil, že kdyby ho někdo zavraždil, nevznikl by žádný zločin.

Během doby, kdy se Luther skrýval ve Wartburgu, se věnoval překladu Bible do obyčejné němčiny, což usnadnilo šíření skupin, které četly a analyzovaly Písma v celém regionu.

V té době byli radikalizováni ti, kteří tvrdili, že jednají podle luteránských ideálů, zatímco mezi svými stoupenci neustále požadoval klid. Nedovolil dobrým křesťanům, aby ve jménu Božím projevovali trestuhodné chování.

Texty, které pokračovala, však vyvolaly nepokoje mezi lidmi. Uvažoval o tom, že každý z pokřtěných byl kvalifikován jako zpovědník, takže v komunikaci s Bohem bylo možné dosáhnout vyznání v mysli.

Rovněž vyjádřil, že mniši a jeptišky by neměli plnit slib, protože nebyli legitimní, protože nebyli vyjádřeni v Bibli, to znamená, že je přidal ďábel.

Radikalizace

Každý den následovníci Luthera byli radikálnější, vzpurní mniši opouštěli kláštery, zaútočili na své předchůdce, okrádali církve spolu s rolníky.

Mezitím se jeho zápalné urážky hádaly rychleji, než jeho volání po klidu.

Další události vedly Martina Luthera k oddělení od radikálů: jeho obránce a přítel Karlstadt ho považovali za velmi jemného vůči tradici a začali shromažďovat komunity „vyvýšených“. U těchto skupin byla normou manželství náboženských a odmítali uctívání obrazů.

Luther tyto akce pokáral a odmítl pozvání ke společným hnutím jako je Huttenova, která se pokusila uvést reformu na vojenskou úroveň a vytvořila ozbrojenou revoluci.

Další slavnou událostí té doby byla událost bývalého povýšeného, Müntzera, který se ve společnosti řemeslníků a rolníků snažil utvářet společenství světců a dostal jméno Anabaptisté.

Ten neměl žádný zákon, církev, král ani zavedený kult. Anabaptistické skupiny organizované v komunistickém systému, protože nevěřily, že k náboženské změně by mohlo dojít bez sociální revoluce.

Anabaptisté tvrdili, že knížata zatěžují lidi prací, aby nemohli studovat Boží slovo. Žádné město nechtělo, aby se tyto komunity usadily na své zemi.

Spojenectví s princi

Všechna tato hnutí přiměla Martina Luthera k obavám o jeho bezpečnost a rozhodli se opustit hrad Wartburg. Vrátil se do Wittenbergu a odtud tvrdil, že skupiny jako Anabaptisté jsou ve skutečnosti proroci ďábla.

Žádal, aby věřící zůstali klidní, a vyzval knížata, aby pokorně pokárali kohokoli, kdo poruší pořádek jejich panství.

V roce 1525 proběhla rolnická revoluce, hnutí, ve kterém tito lidé povstali proti svým pánům a dali jim 12 žádostí, mezi nimi i následující:

- Osobní svoboda

- Volba duchovenstva

- Volná lovecká práva

Kapela násilných rolníků, mnichů a řemeslníků začala rabovat celé Německo, zejména vlastnosti církve a šlechticů. Luther prohlásil, že šlechtici jsou boží mor, který by měl být přijat a respektován.

Jakmile se hnutí radikalizovalo ve jménu, Luther se postupně přiblížil k straně princů a šlechticů a doporučil, aby násilníka ukončili, protože je zabit šílený pes.

Manželství

V roce 1525 se oženil s Kateřinou z Bory, která byla mniškou, ale vzdala se svých slibů po rozšíření Lutherových myšlenek. Ostatní exponenti reformace postupovali stejným způsobem a oženili se.

Přestože neměli moc peněz, byli Martin Luther a Catherine šťastným párem. Bylo jí 26 let a 41 let v době unie. Manželství vytvořilo 5 dětí a pár vždy přivítal postavy, které obdivovaly a považovaly Luthera za mentora.

Augsburgské přiznání

Šlechtici si zvolili své pozice. Na jedné straně byl Ferdinand Rakouskem v čele Katolické ligy, zatímco na druhém konci se objevila Torgau liga, vedená voličem Saska a Hesenska.

Pro-Luther princové protestovali proti rozhodnutí Dira Spira v 1526 a prohlašoval, že oni by nevyloučili Němce, ani oni by vyhnali jej z území. V roce 1529 udělali totéž znovu a odtud přišli jejich jméno „protestanti“.

Během roku 1529 bylo navrženo nové setkání v Augsburgu, ale při této příležitosti se Luther nezúčastnil, ale poslal Melanchthona. Setkání se konalo v roce 1530 a německý vyslanec přinesl s ním mírný návrh.

Vytvořený přístup se stal známým jako Augsburgské vyznání a téměř všechny základní teze se shodovaly s katolickou naukou. Carlos V však při této příležitosti nepřijal ani luteránské myšlenky.

Liga Esmalcalda byla založena v 1531; Juan de Sajonia a Felipe de Hesse byli vůdci hnutí, které se později stalo ozbrojeným.

Smrt

Martin Luther zemřel 18. února 1546 v německém Eislebenu, pravděpodobně v důsledku infarktu, před smrtí utrpěl mrtvici, která částečně ochromila jeho tělo.

Němec se vrátil do města, kde se narodil, tam musel dát své poslední kázání 15. února ao několik dní později také vydechl své poslední v tomto městě.

V posledních letech trpěl mnoha nemocemi, zejména v souvislosti s uchem, což zhoršilo jeho kvalitu života.

Od roku 1531 trpěl tinnitem, závratěmi a katarakta. Měl také ledvinové kameny, trpěl artritidou a ušní infekce způsobila prasknutí jednoho z ušních bubínků. Kromě toho od roku 1544 začal projevovat příznaky anginy pectoris.

Hlavní teorie Martina Luthera

- Odůvodnění vírou

Ze svých studií o svatém Pavlovi a Svatém Augustinu dospěl Luther k závěru, že všichni lidé jsou poškozeni hříchem, že to nemůže být žádným způsobem vymazáno pozemskými skutky.

V tomto smyslu objasnil, že Bůh je jediný, kdo může odpustit těm, kteří se dopustili chyb. Je třeba poznamenat, že jelikož všechny lidské činy jsou v zásadě zlé a zkorumpované, neovlivňují přístup k odpuštění.

Lidé mohou čekat na Boží vůli jen s trpělivostí a ctít svou víru ve věčný život, který jim byl zaslíben.

- Pravda v Písmu

Podle Luthera je jediným zdrojem pravdy Boží slovo, které bylo předáno skrze Bibli, vše, co je mimo tento rámec, je zbarveno rukou Satana a je považováno za nečisté.

Pro luteránskou doktrínu může každý věřící sloužit jako tlumočník smyslu Písma, pokud je pro tento účel inspirován Boží milostí, je to také známé jako svobodné zkoumání.

- Univerzální kněžství

Ačkoli záměrem Martina Luthera nebylo původně oddělit křesťany, stalo se toto hnutí inspirované jeho teoriemi. Věřil, že čím obtížnější je situace, tím větší jednota by měla existovat v katolické komunitě.

Poté se oddělil od římské doktríny a distancoval se od některých radikálů, kteří začínali jako jeho věrní následovníci a učedníci, ale jejichž násilný fanatismus nebyl Lutherem sdílen.

V 1520 on začal mluvit o nápadu, který on volal “neviditelný kostel.” Tímto vyjádřil, že v každé osobě musí být vnitřní duchovnost a že se jednotlivci nesmí oddělit od své komunity, aby zasvětili svůj život Bohu, aby mohli inspirovat ostatní lidi.

Tato myšlenka byla založena na skutečnosti, že všichni mohli zastávat postavení v křesťanství s jediným požadavkem, aby byli pokřtěni. Luther také prohlásil, že skutečnou víru nelze vynutit, ale musí být něco dobrovolného.

V opačném případě dostanete pouze lež, která je řečena, aby vypadala dobře společnosti.

- O svátostech

V případě katolického dogmatu byla metodou, která rozdělovala Boží milost mezi věřící, svátosti. Podle Lutherových reformistických návrhů byl původní hřích lidskou podstatou a člověk jej nemohl nijak vyloučit.

Poté svátost křtu ztratila svůj základní význam. Pro Lutherany je Bůh přítomen ve shromáždění věřících s vírou.

Luther tvrdil, že chléb je chléb a víno je víno. Pokud se však Bůh setkává se svými věřícími, dochází ke stmelení, to znamená, že tyto dva prvky jsou také Kristovou krví a tělem, takže není nutné, aby je kněz zasvětil.

Může však být přítomen pastor nebo kazatel, který šíří Boží slovo jiným věřícím.

- Předurčení proti svobodné vůli

Humanista Erasmus z Rotterdamu byl k Lutherovým myšlenkám srdečný a dokonce sympatický, dokud nezveřejnil dílo, které jmenoval De servo arbitrio, ve kterém kritizoval teorii lidské svobodné vůle. Naopak, předpokládal jakýsi druh předurčení, který byl v souladu s jeho teorií spasení.

V roce 1524 se Erasmus z Rotterdamu rozhodl odpovědět Lutherovi a zpochybnil jeho teorii tím, že uvedl, že pokud Bůh zachrání bez zohlednění lidských činů, pak Kristus nebude trvat na tom, aby člověk ve svém poselství lidstvu nehřešil.

Luther konečně odpověděl, že Bůh je všechno a lidé nejsou nic. To v žádném případě nevyžaduje vysvětlení důvodů vašich rozhodnutí.

Reference

Hillerbrand, H. (2019). Martin Luther - životopis, reformace, práce a fakta. Encyklopedie Britannica. K dispozici na adrese: britannica.com.
Mazzara, S. (1985). Reforma. Madrid: Chisel-Kapelusz.
En.wikipedia.org. (2019). Martin Luther. K dispozici na adrese: en.wikipedia.org.
Flores Hernández, G. (2008). Poznámky k dějinám kultury II: Od středověku po osvícení. Caracas: El Nacional Books, s. 73 - 86.
Maurois, A. a Morales, M. (1962). Dějiny Francie. Barcelona: Brázda.

MARTIN LUTHER: BIOGRAFIE, REFORMY, TEORIE, SMRT - ARTE - 2025