PEDRO ABELARDO: BIOGRAFIE, MYŠLENKY, PŘÍSPĚVKY, PRÁCE - ARTE - 2025

Pedro Abelardo (1079-1142) byl francouzský filozof a teolog, který se snažil fragmentovat omezenou středověkou vizi. Jeho účelem bylo odhalit, že svoboda člověka nezávisí na svědomí, ale na znalostech.

Prostřednictvím svých děl se snažil ukázat, že jednotlivci mají právo rozhodovat a jednat s agenturou, aniž by byli souzeni podle náboženské nauky. Tímto způsobem je vnímáno, že hypotéza tohoto autora se zaměřila na morální chování.

Pedro Abelardo byl francouzský filozof a teolog. Zdroj: Muzeum Condé

Na druhé straně prohlásil, že morálka je určována způsobem, jakým každá osoba zhmotnila své myšlenky. Na rozdíl od intelektuálů ve středověku, kteří se založili pouze na teoriích, odhalil Abelardo potřebu tyto teze ověřit.

Abelardo zjistil, že praxe byla stejně důležitá jako koncepty; Tato představa byla ovlivněna pojetím reality, které se objevilo na počátku 12. století. Během tohoto období se začal feudalismus posouvat a buržoazie obsadila centrum společnosti.

Městská organizace však nebyla jedinou věcí, která se měnila; Změnili také myšlenky některých mužů, kteří věřili, že všichni obyvatelé by mohli postupovat tvrdou prací. Tato skutečnost oznámila autonomii bytí.

Navíc církev zbavila moci, protože tato instituce prohlásila, že spása byla nalezena ve víře a v čistých činech, které se distancovaly od neřesti a hříchu. V tomto měnícím se kontextu se Abelardo pokusil vytvořit racionální víru.

Životopis

Pedro Abelardo se narodil v roce 1079 ve městě Le Pallet (město ležící v Bretani 19 km od Nantes). Byl nejstarším synem Lucíy a Berengaria Abelarda, aristokratů a majitelů části území východní Francie.

Díky svému bohatému životu byl od raného věku schopen studovat logiku a dialektiku, aby se připravil na vojenskou zkušenost, což byla jedna z jeho dědičných povinností; ale během dospívání si všiml, že je nadšený stipendiem a ne zbraněmi.

Z tohoto důvodu se vzdal svých prvorozených práv a od té chvíle se věnoval cestování. Cestoval různými regiony, aby si vyměnil argumenty s filozofy, kteří vykonávali úřad rétoriky. V roce 1093 získal certifikát v oboru umění v provincii Lonches.

Od roku 1095 byl vzděláván u Roscelino de Compiegne (1050-1120), což byl učitel nacionalistů, který ho učil, že abstraktní jména jsou mentální projevy, protože výrazům lidskosti, ctnosti a svobody chyběly materiální reprezentace.

Podle Compiegne byla taková slova jen zvukem. Abelardo se postavil proti tomuto postoji a obvinil Roscelino z rouhání za předávání iracionálních myšlenek, které porušovaly Boží dogmu.

Akademické školení

Když mu bylo 20 let, usadil se v Paříži, městě známém jako kruh akademiků. Vstoupil do katedrální školy v roce 1098, kde byl jeho učitelem Guillermo de Champeaux (1070-1121), který byl lékařem, který ho poučil v principech gramatiky, dialektiky a rétoriky.

Abelardo začal specializaci na umění v roce 1100, kde se učil astronomii, aritmetice, geometrii a hudbě. V roce 1102 získal magisterský titul a okamžitě kritizoval Champeauxovu didaktickou metodu, protože to považoval za přehnané a neospravedlnitelné.

S cílem popřít Roscelinovu hypotézu Champeaux uvedl, že každý termín měl ve vnějším světě specifickou podobu, kterou určilo lidstvo. Tato práce způsobila, že ho Abelardo kvalifikoval jako extrémního realisty.

V roce 1103 se Pedro usadil v Laonu a požádal Anselmo de Laudunense (1050-1117), aby ho naučil třídu teologie; ale brzy poté vyvrátil doktrínu teologa, který zmiňoval, že Bůh je síla, která sjednocuje vesmír.

O několik měsíců později se vrátil do Paříže, aby pracoval ve škole, která mu umožní ukázat chyby teorií, které se šířily.

Pracovní zkušenost

V Paříži však nezískal příznivé výsledky. Z tohoto důvodu odešel do Melun a poté do Corbeil, obcí, kde získal mnoho studentů. Ve skutečnosti v roce 1108 založil na kopci Santa Genoveva instituci.

V roce 1113 získal profesor dialektiky a rétoriky na katedrální škole. V roce 1115 byl pověřen vzděláváním Eloísy, Fulbertovy neteře kánonské katedrály. Maiden, se kterou měl tajnou záležitost, až se jeho syn Astrolabe narodil v roce 1119.

Aby se neobjevil, vzal Abelardo novou rodinu do svého sesterského domu v Le Pallet a oženil se s Eloísou. Tato událost byla zakázána pro tehdejší profesory; tak se Fulberto cítil zrazen a předal zprávu o manželství.

Navíc, Fulbert najal dva sluhy, aby zmrzačili Pedro. Tato událost byla odsouzena kastrací vazalů a vyhnanství Fulberta. Abelard provedl roucho, aby se stal mnichem, zatímco Heloisa přijala slib, že bude mníškou v argentinském klášteře.

Obraz Pedra Abelarda a jeho milence Eloísy. Zdroj: Muzeum Condé

Návrat k pedagogice

V 1120 Pedro Abelardo se stěhoval do Provins, komuna ve kterém on zotavil jeho studenty; ale v 1121 to bylo vyžádáno a vyslýcháno Radou Soissons kvůli textu o jednotě a božské trojici. Práce, kde odrážel, že existují tři božstva a ne jedno.

Stíhání bylo naplánováno žáky Laudunense, Roscelino a Champeaux. Když však Abelardo dorazil, nedovolili mu bránit se a soudci mu nařídili vypálit jeho psaní a také mu několik let bránili ve výuce.

Po výkonu trestu v opatství svatého Médarda se roku 1123 vrátil do Saint Denis. Pobyt, který rychle opustil, protože dobyl nepřátelství kněží, když poznamenal, že světec, kterého chválili, nebyl stejný jako Dionisio Areopagita, údajný patron konventu.

O několik dní později šel do Troyes a jeho posluchači ho následovali. Z tohoto důvodu v roce 1124 postavil školu Paraclete, která byla umístěna v blízkosti chrámu Bernardo de Claraval (1090-1153).

Obvinění

Nauky, které byly vydány v instituci Clairvaux, protestovaly proti Abelardovým ideálům. Bylo to proto, že Bernardova metodologie byla charakterizována krutostí křesťanství, vyjadřovala, že Bůh předal pravdu mnichům, aby ji mohli sdělit lidem.

Pedroova hypotéza namísto toho naznačovala, že rozhodnutí byla odpovědností jednotlivce, a nikoli vyšší entity. Toto svědectví způsobilo, že byl prohlášen za kacíře. Z tohoto důvodu se rozhodl odejít do důchodu v roce 1128, byl přijat do kláštera svatého Gildase.

Na tomto místě byl jmenován opatem, ačkoli se někteří náboženští přiznali, že zaujal své postavení despotismem. V roce 1130 postavil klášter v Paraclete, prostoru, do kterého umístil Eloísu a dal jí nominaci na abbess.

V roce 1132 rezignoval na práci regenta a v roce 1139 byl znovu obviněn z svatokrádeží římskými církvi.

Minulé roky

Tato imputace byla provedena na základě důkazů, které předložili Bernardo de Claraval a Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Tito teologové shromáždili různé heterodoxní myšlenky, které byly zjevně vystaveny v Abelardových dílech a poslaly je papeži.

Tato výpověď způsobila, že Peter požádal o konání rady, ale reakcí synody Sensa bylo, aby odvolal své nemorální argumenty. Z tohoto důvodu se obrátil na Nejvyššího papeže, i když tato autorita návrh kongresu již podepsala.

Výběrové řízení stanovilo, že Abelardo již nemohl vyjádřit své znalosti ve veřejných prostorách nebo na akademiích. V roce 1141 byl převezen do Cluny; ale on skončil útočiště v chrámu svatého Marcela ze zdravotních důvodů, kde on se věnoval psaní.

Zemřel v roce 1142 ve věku 63 let. V roce 1817 byly jeho ostatky převezeny na pařížský hřbitov Pere Lachaise, kde byly pohřbeny vedle těla Eloísy. Rovněž byl založen pomník filozofa navrženého s ruinami Paraclete.

Myslel

Je obtížné začlenit Abelardovo myšlení do určité kategorie, protože nenasledovalo základy extrémního realismu nebo nominalizmu. Přesto používal koncepty vzešlé z obou filosofických hnutí k rozvoji své vlastní teorie.

Nepovažoval abstraktní myšlenky za existující ve vnější realitě, ale spíše o definice, které se nacházejí v mysli. V tomto smyslu uvedl, že jména jsou singulární termíny vytvořené porozuměním a nemají univerzální odkazy.

Tato hypotéza položila základ pro emualizaci konceptualizmu. Je třeba poznamenat, že Pedroova ideologie byla nějakým způsobem ovlivněna aristotelskou dialektikou, protože se soustředil na logiku jako akademický a náboženský pilíř.

Abelardo vyjádřil, že důvod dává víře smysl. Věřil, že lidé by měli chápat uctívání, které kázali. Tímto soudem odporoval mystice, tento proud navrhl uctívat Boha skrze naději a rozjímání.

Příspěvky do filosofie

Abelardův první příspěvek měl ukázat, že univerzální koncepce byly koherentními prvky, které spojovaly fyzický svět s mentálním. Byli logičtí, protože používali jazyk. To znamená, že slova musela být srozumitelná lidem, když je vyslovovala.

Proto podstatný nebyl objekt, ale význam. Popsal také určitý vyšetřovací postup, kde vysvětlil, že pochybnost vyvolala šetření. Když se jednotlivci ptali, mohli narazit na pravdu.

S tímto založil základy pro vývoj scholastiky; Než však našel pravdu, bylo nezbytné porozumět složení slov, vyvinout kritické zkoumání posvátných písem a interpretovat je bez propojení autorova názoru s osobním.

Určitým způsobem tento filozof motivoval empirickou studii, protože ukázal, že pozorování je zásadní pro analýzu skutečností. Dalším příspěvkem bylo:

O svobodě

Podle křesťansko-augustiniánské teorie Abelard prohlásil, že svoboda lidstva vychází z její podstaty. Stvořitel vytvořil bytost podle svého image a podoby, proto mu dal fakultu uvažování.

Odůvodněním lidé projevili své ctnosti. Tímto způsobem se oceňuje, že svoboda byla právo na myšlení. Myšlenky orientované na dobro nebo zlo a závisely na etickém sebeurčení každého jednotlivce.

Prostřednictvím tohoto argumentu Peter podporoval růst subjektivity, protože naznačoval, že myšlenky nebyly morální ani hříšné, dokud nebyly provedeny.

Hraje

V průběhu své pedagogické cesty napsal Abelardo různá díla, která vynikla hybridními styly, protože nebyly součástí specifického žánru. Psal o filozofii, teologii a hudbě.

Jeho cílem bylo vylíčit některé odpovědi na nepříjemnosti všeobecných termínů; Snažil se propojit racionální pozice s náboženskými, vysvětlit definice spravedlnosti a nespravedlnosti a objasnit, že pojem etika nezahrnuje pouze oblast svědomí.

Zaznamenal také svá přiznání na pergamenu, kde popsal chyby, které udělal. Složil několik symfonií lásky k Heloise, šest biblických nářků a sto hymnů poděkování za opatství Argenteuil. Mezi texty patří:

- O jednotě a božské trojici (1121).

- Dopisy od Abelarda do Heloise (1133).

- křesťanská teologie (1141).

- Poznejte sami sebe: Etika (1141).

- dialog mezi filozofem, Židem a křesťanem, jehož původní datum vydání je stále neznámé; ale v roce 1992 se první dojem rozšířil.

Příběh mých omylů

Je to jedna z nejdůležitějších knih filozofa, protože díky této publikaci je známo mnoho epizod jeho života. V této autobiografii se autor obrací přímo ke čtenáři za účelem uvedení jeho kalamity. Skládá se z 15 kapitol a jeho próza je romantická.

Ano i ne

V tomto pojednání Abelardo odhalil důvody, které ho vedly k nesouhlasu s církevní institucí. Řekl, že kněží nemohou zasahovat do myšlenek lidí, protože porušují posvátnou Boží vůli.

Příručka obsahuje 158 oddílů, kde jsou podrobně popsány výhody a nevýhody víry. Ačkoli u první osoby existují pasáže, obvykle je vyprávění neosobní. Je to didaktické psaní.

Reference

1. Castellanos, J. (2015). Logika a důvod v Pedro Abelardo. Citováno z 18. listopadu 2019 z University of Buenos Aires: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Dialektický a praktický důvod v Pedro Abelardo: nezávislost nebo intelektuální labyrint. Citováno z 18. listopadu 2019 od Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: pojednání o logice a milostném životě. Citováno z 20. listopadu 2019 z University of Cambridge: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Středověká metafyzika a moderní svět. Citováno z 20. listopadu 2019 z Department of History: history.stanford.edu
5. King, V. (2008). Znovuobjevení filozofie Petera Abelarda. Citováno z 19. listopadu 2019 z John Hopkins University: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Portrét filozofa: Kdo byl Pedro Abelardo? Citováno z 19. listopadu 2019 ze School of History: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Svoboda v Pedro Abelardo. Citováno z 18. listopadu 2019 ze Španělského věstníku středověké filozofie: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard a univerzály. Citováno z 19. listopadu 2019 z College of Arts and History: uoguelph.ca