CO JE MORÁLNÍ AUTONOMIE? - KULTURNÍ SLOVNÍK - 2025

Morální autonomie je schopnost racionálního člověka, aby byl schopen se rozhodují uplatňování práva sama objektivní morálky, ale dobrovolný, rozpačitý, autentická, nezávislý a bez vlivu či mezilidských či intrapersonální intervencí.

Tento koncept byl docela rozvinutý a diskutovaný mezi filozofy, náboženskými, teology, politiky a psychology. Toto téma získalo sílu zejména ve věku osvícenství (18. století), s významnými příspěvky známého pruského filozofa Immanuela Kanta.

Jeho teorie morálky potvrzuje, že stejně uspokojivých výsledků by bylo dosaženo při použití stejných metod logického intelektuálního uvažování tradičních v problémech morální filosofie.

Podle těchto parametrů postačuje k odlišení dobra od špatného a následování zodpovědnosti podle této morální vůle pouze důvod každého člověka.

Je to přesvědčení, že jednotlivec je zcela svobodný při rozhodování o nejlepším etickém postupu.

Co rozhoduji o dobrém a špatném?

Morální autonomie zcela popírá, že nadpřirozené látky, jako jsou božstva, určily určitou sadu norem o dobrém a špatném a daly lidem, aby měli morální citlivost a aby byli jejich životním průvodcem.

Teorie kritizuje, že při hledání mravní pravdy v náboženství nebo v božství nebyla stejná odpověď získána pro každého; to bylo proměnlivé.

Abychom určili dobro od špatného, ​​musíme použít rozum spolu s pocitem úcty k ostatním lidem.

Morální závazky jsou odvozeny z čistého důvodu. V tomto smyslu je morálka definována jako konstanta, která má samozřejmě stejnou odpověď pro všechny. To znamená, že morální principy byly univerzální a aplikovatelné na každou lidskou bytost.

Co je morálně autonomní a co není (podle Kant)

Teorie mravní autonomie rozlišuje mezi rozhodnutími nebo činy, které jsou učiněny v důsledku morálního úsudku, od těch, která jsou učiněna z jiných nemorálních důvodů, například na základě přání, zájmů nebo emocí.

Kant to vysvětlil existencí morálních imperativů v životech všech lidských bytostí.

Imperativy jsou druhem implicitních příkazů každodenních lidí, s nimiž se rozvíjí uvažování, aby se rozhodly, jak jednat a proč jednat.

Hypotetické imperativy

Reprezentace praktické subjektivní potřeby (pro sebe nebo ve společnosti) nebo vůle podniknout určitý postup jako prostředek, má-li být dosaženo cíle.

Konečný cíl je motivován sklony, touhami nebo zájmy, které mohou být obviněny z emocí.

Rozhodnutí by nebylo morálně autonomní, protože existují externí činitelé, kteří zasahují nebo ovlivňují osobu. Byla by to heteronomie, opak autonomie.

Tato kategorie také zahrnuje opatření, která jsou přijata (nebo nejsou přijata), aby se vyhnula sankcím nebo nepříjemným situacím, a ty, které jsou (nebo jsou nuceny) podniknuty pod nátlakem. Tito poslední dva jsou poháněni hrozbou nebo strachem z následku.

Vezměme si následující příklady:

• Respektujte zákony nebo nedělejte nezákonné činy tak, aby vás policie nezachytila
• Pracujte jako milionář

Problém s hypotetickými imperativy přichází, pokud se dotyčné osobě nezajímá konec, pak není důvod, aby se tento postup rozhodl. Říká se tedy, že tyto imperativy nemají nic společného s morálkou.

Podle předchozích příkladů bychom měli následující morální problémy:

• Pokud není strach z policie nebo dokonce vězení, nezáleží na tom, zda se rozhodnete okrást nebo zabít
• Pokud není zájem stát se milionářem (nebo penězi), můžete si vybrat, že nebudete pracovat

Kategorické imperativy

Představují vůli rozhodnout se pro postup založený výhradně a výhradně na důvodech. Je to objektivní potřeba (jednat) sama o sobě zcela nezávislá na svém vztahu s koncem nebo s ním spojenými cíli a touhami, zájmy, emocemi atd.

Pro Kant je jednání podle kategorických imperativů stejné jako morální autonomie nebo autonomní vůle; vůle dobré morálky, dělat dobro sama o sobě a ne pro dobré výsledky odvozené.

Na stejných příkladech by kategorické imperativy šly víceméně takto:

• Samotné odcizení a zabití je špatné nebo morálně nesprávné, a proto je to v zákoně. Je špatné porušovat zákon.
• Je morální povinností přispívat do společnosti, ve které žijeme, prostřednictvím práce, protože práce je základem pro udržitelnost společnosti, ve které všichni žijeme. Práce, ať už produkuje peníze nebo ne, je považována za příspěvek jednotlivce do sociální skupiny.

Morální vývoj jednotlivce (Piaget a Kohlberg)

Teorie kognitivního vývoje v evoluční psychologii učinily další důležité příspěvky týkající se morální autonomie.

Tyto tvrzení potvrzují, že ve stádiích dětství lidské bytosti se uvažování vyvíjí heteronomickým způsobem, dodržují normy, protože autorita to nařizuje bez výjimek. Pokud není splněna, je to trest.

Během růstu a zrání osoby je možný rozvoj autonomního uvažování, kdy normy nesou proces interpretace, přijetí, internalizace a mohou být projednány nebo zdůvodněny.

Některé teorie uvádějí tento tranzit v dospívání (Piaget), jiné definují fáze podrobněji a dodávají, že ne každá lidská bytost dokáže zvládnout, aby se stala dospělou bytostí, která je morálně nezávislá v celém svém rozsahu (Kohlberg).

Jedná se o stadiony nebo stadiony Kohlberg:

Pre-konvenční, kde jsou dodržována pravidla, aby se zabránilo sankce (egocentrické) nebo k získání odměny (Navajo). Děti tyto etapy obsazují.

Konvenční, kde respektování pravidel je založen na udržení společenské konvence, a to buď, aby se vešly do společnosti (společenský), nebo zachovat stávající společenský řád (komunitární). Většina dospělých dorazí a zůstane v těchto fázích.

Post-konvenční, kde jsou pravidla následuje úvaha vychází z mravních zásad a zákonů.

Normy jsou splněny, pouze pokud jsou respektovány univerzální hodnoty. Jinak je morálně správné neuposlechnout (univerzalisty). Poslední fáze je dosažena pouze 5% dospělých.

Reference

1. Christman, John (2003). Autonomie v morální a politické filozofii. Stanfordská encyklopedie filozofie. Obnoveno z plato.stanford.edu (vydání jaro 2015)
2. Alfonso Llano Escobar (1993). Jaká morální autonomie. Čas. Obnoveno z eltiempo.com
3. Lexmilian De Mello (2015). Co je morální autonomie? - Quora. Obnoveno z webu quora.com
4. Maria Mejia (2016). Proč si kant myslí, že morální požadavky jsou kategorickými imperativy? (Teze). Státní univerzita v Georgii. Obnoveno z scholarworks.gsu.edu
5. Larry Nucci. Morální vývoj - Lawrence Kohlbergova teorie morálního vývoje a vzdělávání. StateUniversity.com Obnoveno ze stránky education.stateuniversity.com
6. Antonio Olivé (2009). Kant: Morální teorie. Marx od nuly. Obnoveno z kmarx.wordpress.com
7. Tim Holt (2009). Hypotetické a kategorické imperativy. Morální filozofie. Obnoveno z moralphilosophy.info