Divu, že ve filozofii je pocit, který osvěcuje mysl, takže lidé ze stínu s ohledem na svou vlastní existenci, který životního prostředí a vesmíru. Spolu s pozorováním a rozjímáním o tom, co nás obklopuje, to je to, co nám umožňuje najít odpovědi na to, co zmatuje intelekt člověka.
Tím je dosaženo skutečné moudrosti. Platón se domnívá, že údiv je zásadní, protože díky tomu se objevuje zkoumání podle prvních principů, a tak se rodí filozofické myšlení. Toto platonické dědictví se ujalo dalších pozdějších myslitelů, jako je Aristoteles, a mnohem blíž v čase Heidegger.
Výše uvedené nejsou jediní, kdo tento koncept použili výhradně. Používá se také filosof a lingvista Ludwig Wittgenstein, ale nazývá se to „zmatenost“. Právě tato zmatenost vyvolává každou filozofickou otázku.
Původ
Koncept zázraku se narodil ve starověkém Řecku a má své základy ve dvou pozicích. První z nich je Platón, pro kterého je úžasem to, co umožňuje odhalit pravdu. To je to, co rozptyluje stín nalezením původního světla; jednou zjistil, že se stane smyslem existence.
Druhou pozicí je pozice Aristotela, díky níž se domnívá, že údiv je vědomím potřeby prozkoumat. To vede k dotazům na vyřešení všech pochybností, které se objevují ve skutečnosti.
Pro Platóna
To je v dialogu Theaetetus, kde Platón prostřednictvím Socrates zajišťuje, že údiv, který Theetus cítil, je pro filozofa charakteristický. Je to přirozený stav duše, který je nedobrovolně prožíván.
Navíc dodává, že genealogie Iris jako dcery Taumante je správná. Je třeba si uvědomit, že Taumante je spojeno se slovesem thaumazein (θαυμάζειν) v řečtině, jehož význam má být ohromen.
Na druhé straně je Iris poslem bohů a bohyní duhy. Je tedy dcerou úžasného a prohlašuje pakt, který existuje mezi bohy a lidmi. Plato tímto způsobem jasně ukazuje, že filosof je ten, kdo zprostředkovává nebeské a pozemské.
Rovněž z dialogu Sokrata s Glaucónem v Republice se objevují další koncepty, jako například to, že pasivní údiv vyvolává akci lásky k moudrosti. Pouze když je filozof ohromen, může přejít z tohoto pasivního stavu do aktivního stavu lásky.
Stručně řečeno, pro Platóna je úžas původem poznání. Právě tato dovednost nebo umění vede k prozkoumání prvních principů. Kromě toho je to před poznáním a před veškerou moudrostí a je nutné, aby se objevilo v duši, aby se objevily ambice poznání.
Pro Aristotela
Aristoteles, žák Platóna, se také zabývá tématem zázraku. Filozofie se pro něj nenarodila z podnětu duše; naopak, věci se projevují a stávají se problémovými, což vede člověka k vyšetřování.
Aristoteles nazývá tlak vyvíjený těmito problémy ve své Metafyzice „nátlakem pravdy“. Je to tento nátlak, který nedovolí, aby úžas zůstal v odpovědi, ale je nahrazen dalším úžasem a ještě dalším. Takže jakmile to začalo, nemůže být zastaveno.
Toto úžas, obdiv nebo thaumazein má tři úrovně, jak je uvedeno v jeho Metafyzice:
1- Ten, který se děje před věcmi, které se objevují okamžitě mezi cizími lidmi.
2 - Úžas nad hlavními otázkami, jako jsou zvláštnosti Slunce, Měsíce a hvězd.
3- Ten, který se děje před původem všeho.
Tvrdí také, že člověk má ve své přirozenosti touhu poznat; vede ho k božskému. Aby však tato síla vedla k pravdě, musí být provedena racionálně. To je podle logických a jazykových pravidel.
Pojem
Právě z koncepcí Platóna a Aristotela se německý filozof Martin Heidegger zabýval tímto tématem do hloubky již ve 20. století.
Heideggerovský zázrak
Pro Heideggera se zázrak filozofie objevuje, když se najde pravda. Toto setkání se však neobjevuje v nadměrné míře, ale stává se v tomto světě; to znamená, že souvisí s věcmi samotnými.
Tvrdí, že všechny objekty jsou pokryty mlhou, která je pro člověka lhostejná nebo neprůhledná. Když dojde k náhlému projevu nebo zjevení předmětu, věci nebo části světa, objeví se úžas.
Setkání s pravdou
Úžas je tedy zážitkem, který umožňuje setkání s pravdou. To se může pohybovat od pohledu na oceán při západu slunce až po vidění buňky pod mikroskopem. Obě fakta se projevují v celé své kráse, když jsou odhalena smysly.
Tímto způsobem Heidegger potvrzuje, že pravda je o odkrývání nebo odhalování zahalené reality. To znamená, že je zakreslen závoj, který umožňuje člověku dosáhnout osvícení.
Na druhou stranu si uvědomte, že úžas je spontánní. Může se však objevit z dlouhé přípravy, která může být provedena nejen na realitě, ale i na samotné lidské bytosti.
To znamená, že údiv ve filozofii odhaluje, spíše než skrytou realitu, vlastní zmatek, ve kterém se člověk nachází, konkrétně v procesech souvisejících s vnímáním a individualizací.
Z čeho se skládá?
Když mluvíme o úžasu v každodenním životě, máme na mysli zmatenost, překvapení nad narušením nepředvídatelného.
Je spojen s nějakým objektem, situací nebo událostí, exteriérem nebo interiérem, který zanechává člověka zabaveného v podivnosti a v některých situacích i bez schopnosti reagovat.
V tomto smyslu to může být spojeno s úžasem ve filosofii, protože právě díky tomuto pocitu je proces hledání pravdy zahájen. To lze nalézt od začátku člověka.
V každé kultuře, východní i západní, se lidská bytost zastavila před nevysvětlitelnou. Byl ohromen vesmírem, hvězdami a hvězdami, životem na Zemi a svou vlastní přirozeností.
Právě toto údiv ho vedlo k tomu, aby hledal odpovědi, aby pochopil sebe a své okolí, aby našel smysl v jeho existenci a ve smyslu všech bytostí, které ho doprovázejí.
Reference
- Aristoteles (1966). Aristotelova Methapysics. Překlad: Hippocrates G. Apostle, Commentaires and Glossary. Indiana University Press.
- Boller, David (2001). Platón a Wonder. V. Mimořádné časy, IWM Junior Visiting Fellows Conference, Vol.11, 13. Vienna. Obnoveno z iwm.at.
- Elliot Stone, Brad (2006). Zvědavost jako zloděj zázraků Esej o Heideggerově kritice řádného pojetí času. KronoScope 6 (2), str. 205-229. Obnoveno z researchgate.net
- Gómez Ramos, Antonio (2007). Úžas, zkušenost a forma: Tři konstitutivní momenty filosofie. Convivium No. 20, pp. 3-22. Filozofická fakulta, University of Barcelona. Obnoveno z raco.cat.
- Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (upravit) (2012). Wittgenstein a filozofie mysli. Vychází z konference konané v červnu 2007 na University of California. Santa Cruz. Oxford University Press. New York.
- Engel, S. Morris (2002). Současná filosofie ve studiu filosofie - 5. vydání-. kap. 9. str. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego. POUŽITÍ.
- Held, Klaus (2005). Wonder, čas a idealizace - na řeckém začátku filozofie v epochě: Žurnál pro historii filozofie. Vol 9, 2. vydání, str. 185-196. Obnoveno z pdcnet.org.
- Ordóñez, Leonardo (2013). Poznámky k filozofii divu. Tinkuy No. 20, pp. 138-146. Sekce d'Études hispaniques. Université de Montréal. Obnoveno z dialnet.unirioja.es.
- Plato (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Dotisk 2014. Oxford University Press. Obnoveno z philpapers.org.
- Plato (1985). Republika. Klasická knihovna Gredos. Madrid.
- Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Úžas, původní náklonnost filozofie. Areté, sv. 29, ne. 1, str. 167-181. Limetka. Obnoveno z scielo.org.pe.