EPICUREANISMUS: PŮVOD, CHARAKTERISTIKA A PŘEDSTAVITELÉ - FILOZOFIE - 2025

Epicureísmo byl filosofický systém se objevil ve čtvrtém století. C. v Aténách. Vytvořil jej Epicurus ze Samosu, který učil svou doktrínu ve škole zvané The Garden. Hlavním základem jeho filozofie bylo hledání štěstí.

K dosažení tohoto cíle epikureanismus zdůraznil potřebu nalézt rovnováhu mezi potěšením těla a mysli a odstraněním obav. Mezi nimi poukázal na ty, které způsobila myšlenka na osud, smrt nebo samotné bohy.

Epicurus

U Epicuru byl každý prvek tvořen atomy a lidé mohli svými smysly vnímat jejich tvary a vlastnosti. Jeho následovníci se jmenovali Epicurejci a museli se vyhnout bolestem a poruchám.

Stejně tak se museli také vzdálit od nadměrného luxusu a pohodlí a vést harmonický život. Jednou z zvláštností této školy bylo to, že umožňovalo vstup všem zájemcům, včetně žen.

Epicureanismus, který někteří považují za příbuzný hédonismu, měl ve starém Římě několik důležitých následovníků. Mezi nimi mohou být zahlédnuti básníci Lucrecio a Horacio, v jejichž dílech lze sledovat pokračování teorií tohoto proudu.

Původ

Doktrínu epicureanismu učil Epicurus ze Samosu, který jej také pojmenoval. Filozof se narodil v roce 341 před naším letopočtem. C a poté, co cestoval na různá místa, založil školu zvanou Zahrada. Tam rozvíjel své myšlenky.

Epicurus

Epicurus se narodil na ostrově Samos v aténské rodině. Jeho vzdělání zajišťoval jeho otec, učitel a různí filozofové.

Když mu bylo 18, odešel do Atén, kde vykonával svou vojenskou službu. Později se setkal se svým otcem v Colophonu, kde začal učit.

V roce 311 založil svou první filozofickou školu na ostrově Lebos. Krátce nato byl ředitelem jiné školy v Lampsaco, dnes v Turecku.

Zahrada

Filozof se vrátil do Atén v roce 306. Brzy začal učit své myšlenky skupině následovníků. Vyvoleným místem byla terasa Epicurova domu, zahrada, která nakonec dala škole jméno.

Na rozdíl od jiných filosofů mohly ženy chodit do The Garden a učit se od učitele. To způsobilo docela málo pomluv o aktivitách, které byly vyvinuty. Epicurus byl však velmi úspěšný a studenti z Malé Asie a zbytku Řecka se hrstili, aby ho slyšeli.

Kromě výuky těchto kurzů napsal Epicurus i několik děl. Podle historiků, když zemřel, opustil více než 300 traktů, i když téměř nic z nich se nezachovalo.

Současné znalosti o autorovi pocházejí ze tří různých písmen: Herodotovi, o teorii poznání; Pitoclesovi, o astrologii a kosmologii; a poslední na Meneceo, o etice. Kromě toho jsou zachovány některé nepřímé poznámky o jeho učení.

Charakteristika doktríny

Na rozdíl od velké části hédonismu epikureanismus nezaměřoval hledání potěšení pouze na tělo. Stoupenci tohoto proudu dali intelektu větší význam. Kromě toho se většina definice této radosti nebo štěstí této školy týká spíše absence, než přítomnosti.

Tímto způsobem považovali potěšení za nepřítomnost bolesti nebo jakéhokoli utrpení, jako je hlad nebo sexuální napětí. Jednalo se o dosažení dokonalé rovnováhy mezi tělem a myslí, která by zajistila klid nebo ataraxii.

Stručně řečeno, Epicurus poukázal na to, že tento klid pochází z oblasti strachu, která se ztotožňovala s bohy, smrtí a nejistotou ohledně budoucnosti. Účelem filozofa bylo odstranit tyto obavy, aby byli šťastní.

Potěšení a utrpení

Epicureanismus se domníval, že potěšení a také utrpení jsou důsledkem dosažení nebo nesplnění chuti k jídlu. Tato doktrína rozlišovala mezi třemi druhy potěšení:

- První byly přirozené a nezbytné. Mezi nimi bylo krmení, hledání úkrytu a pocit bezpečí.

- Následující byly přirozené, ale nebyly nutné. Vyčnívali v této skupině a bavili se nebo se bavili.

- Nakonec poukázal na nepřirozené nebo nezbytné potěšení, jako je hledání síly, slávy nebo peněz.

Odborníci zdůrazňují, že Epicurus nebyl dualista. Například tváří v tvář Platovi Epicurus nevěřil, že existuje rozdíl mezi duší a tělem. Oba byly materiály a byly tvořeny atomy.

To ho vedlo k rozlišování dvou dalších druhů rozkoší, založených na duši a těle, různých, ale spojených.

Těla těla nebyla pro stoupence tohoto proudu nejdůležitější. Epicurus obhajoval vyvážení těchto radostí vědomým způsobem. Řekl tedy, že člověk by si nemohl jídlo vychutnat, kdyby nebyla známa duše.

Na druhé straně existují potěšení duše. Byly vynikající, protože jsou odolnější a mají vliv na tělo.

Kanonický

Kánonik je součástí filosofie, která se věnuje analýze znalostí a toho, jak toho může lidská bytost dosáhnout.

Epicurus a jeho následovníci věřili, že pocit, vnímaný našimi smysly, byl základem veškerého poznání. Kterýkoli z těchto pocitů způsobil potěšení nebo bolest v lidské bytosti, která vyvolává pocity, základ morálky.

Filozof usoudil, že existují takzvané „obecné myšlenky“, což byly pocity, které se mnohokrát opakují a jsou zaznamenány v paměti.

Jeden z jeho nejznámějších následovníků, Diógenes Laercio, také psal o takzvaných „imaginativních projekcích“. Prostřednictvím těchto je možné odvodit, že existují prvky, jako jsou atomy, ačkoli je nelze vidět pouhým okem.

Fyzický

Realita se podle Epicura skládá ze dvou základních prvků. První by byly atomy, materiály. Druhým by bylo vakuum, prostor, kterým se atomy pohybují.

Epicurejci si mysleli, že všechno na světě jsou různé kombinace atomů. Pro ně byla stejná duše tvořena atomy, byť zvláštního druhu, jemnějšími než ty, které jsou součástí těla.

To však neznamenalo, že duše přestala být hmotná. Tato škola si myslela, že když člověk zemřel, udělala to také duše.

Podle odborníků Epicurus vzal tuto myšlenku od Democritus, ačkoli on upravil dobrou část jeho doktríny. Hlavní rozdíl spočívá v tom, že zavedl prvek náhody ve způsobu, jakým se atomy pohybují, a uvedl, že na rozdíl od toho, co řekl Demokritus, v jejich chování nebyl determinismus.

V tomto ohledu se Epicurus vždy snažil dát svobodu velký význam. Etiku považoval za základní aspekt a ostatní otázky jí byly podřízeny.

Etika

Jak bylo uvedeno výše, etika byla nejdůležitější součástí Epicurovy filozofie. Je to základ pro dosažení účelu Epicurejců: štěstí založené na ataraxii a autonomii mysli.

Etika tohoto filozofického proudu byla založena na dvou protikladech: strachu, kterému je třeba se vyhnout; a potěšení, které je považováno za cenné.

Čtyři obavy

Překonání obav bylo pro Epicura cestou ke štěstí. Epicureanismus byl také nazýván „tetrapharmac“ neboli lék proti čtyřem obavám, které podle doktríny byly nejvýznamnější: strach z bohů, smrt, bolest a strach z neúspěchu hledat dobré.

Přes pojmenování gods jako příčina jednoho z těch základních obav, experti říkají, že Epicurus nebyl ateista. Pokud si na druhou stranu myslel, že se jim vůbec nestará o to, co se stalo lidem, protože byli velmi daleko. Podle filozofa tato odlehlost způsobila, že je absurdní se jich bát.

Pokud jde o smrt, Epicurus potvrdil, že nemá smysl se ho bát. Vlastními slovy vysvětlil tuto záležitost slovy: „smrt se nás netýká, protože dokud budeme existovat, smrt zde nebude. A až dorazí, už neexistujeme. “

A konečně, člověk by se neměl bát ani budoucnosti, protože „budoucnost nezávisí úplně na nás, ani na nás není zcela cizí, takže bychom na ni neměli čekat, jako by to mělo přijít neomylně, ani zoufalství, jako by nepřijelo. nikdy".

Účel

Filozofie Epicurus, na rozdíl od filozofie jiných škol, předstírala, že je teoretická. Dané učení mělo za cíl, aby všichni, kdo si to přáli, mohli uvést do praxe cestu, kterou popsali, aby dosáhli štěstí. Jednalo se o odstranění strachu a vedení příjemného a naplňujícího života.

K dosažení tohoto cíle použili empirické prvky znalostí, atomistickou fyziku a hedonistickou etiku.

Zástupci a jejich nápady

Nejslavnější následovníci Epicuru byli ve starém Římě. Mezi nimi vyniká básník Horacio, autor prohlášení „Carpe Diem“ (Seize the day), Virgilio a Lucrecio. Historici kvalifikují epicureanismus jako typicky středomořskou doktrínu se sekulárními charakteristikami a pohanskými body.

Přes skutečnost, že myšlenková škola měla během sedmi století po smrti svého tvůrce určitou prestiž, znamenal středověk konec svého vlivu. Mnoho jeho spisů bylo zničeno, protože křesťanství jeho myšlenky důrazně odmítlo. Křesťanské vidění bolesti se zcela střetávalo s epicurovskou filozofií.

Pouze několik stoupenců platonismu nebo aristotelianismu poněkud začlenilo některé z jeho myšlenek, ale s malým úspěchem.

Enoandové diogeny

Protože jen velmi málo epicurových spisů přežilo dodnes, je pro pochopení jeho filozofie práce některých jeho následovníků kritická. Mezi nimi vynikl Diogenes z Enoandy, řecký filozof druhého století, který šířil myšlenku na tento proud.

V rámci své práce na dálku Diogenes nařídil zaznamenat některé z epicurových maxim na velké zdi poblíž hlavního trhu ve městě Enoanda, dnes v Turecku. Cílem bylo, aby si občané pamatovali, že štěstí nenajdou díky nakupování nebo konzumu.

Právě fragmenty této zdi, zničené zemětřesením, představují jeden z hlavních zdrojů historiků o epicureanismu. V nich se objevuje část jeho doktríny, která byla odborníkům téměř neznámá, klinamen (odchylka).

Bohužel byla obnovena pouze třetina toho, co bylo zaznamenáno na zdi.

Zeno ze Sidonu

Zenón byl filozof narozený ve století I a. V Řecku, pravděpodobně ve městě Sidón (dnes v Libanonu). Byl to současník Cicera, který ve své knize „O povaze bohů“ uvedl, že Zeno pohrdal jinými filozofy, včetně klasiků, jako je Sokrates.

Po Epicurovi Zeno potvrdil, že štěstí nespočívá pouze v užívání si současnosti, mnohem méně v bohatství, které člověk měl. Pro něj byla zásadní naděje na kontinuitu prosperity a potěšení. Jednalo se o to, že se nedíváme do budoucnosti se strachem.

Horatio

Stoupenci Epicuru nebyli nalezeni pouze mezi filozofy. Tam byli také jiní intelektuálové, kteří propagovali jeho nápady v jeho pracích, takový jako Quinto Horacio Flaco, jeden z hlavních básníků starověkého Říma.

Horacio, známý svými satirickými básněmi, žil několik let v Aténách, kde studoval řečtinu a filozofii, zejména epicureanismus.

Jeho práce se vyznačuje reflexí toho, co je žádoucí. Kromě opakované chvály za život v důchodu, kterému říkal Beatus Ille, je Horacio známo, že vytváří maximum, které dokonale zapadá do epicureanismu: carpe diem, což znamená „chopit se dne“.

Lucretius

Roman, stejně jako Horacio, byl Lucrecio filozofem a básníkem, který žil mezi lety 99 př.nl. C a 55 a. Je znám pouze jeden text tohoto autora, nazvaný De rerum natura (K povaze věcí). V této práci obhajuje učení Epicuru, kromě atomové fyziky Demokrita.

Lucretius vysvětlil pohyb a seskupení atomů, kromě poukazování na smrtelnost duše. Záměrem autora podle odborníků bylo osvobodit člověka od strachu z bohů a smrti. Tyto obavy básníka byly hlavní příčinou neštěstí.

Reference

1. Lozano Vasquez, Andrea. Epicureanismus. Citováno z filozofophica.info
2. Nový den. Epicureanismus nebo hedonismus? Získáno z elnuevodiario.com.ni
3. EcuRed. Epicureanismus. Získáno z ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epicurus. Citováno z britannica.com
5. Hon za štěstím. Epicurus. Citováno z honby-f-happiness.org
6. Konstan, Davide. Epicurus. Citováno z plato.stanford.edu
7. Burton, Neel. Filozofie epicuru. Citováno z psychologytoday.com
8. Gill, NS Epicurus a jeho filozofie rozkoše. Citováno z thinkco.com