FENOMENOLOGIE: PŮVOD, CO STUDUJE, VLASTNOSTI - FILOZOFIE - 2025

Fenomenologie je filozofická řešení navrhované všech filosofických problémů z intuitivní zážitek, zvané také zřejmé. To znamená, že zkoumá bytosti a činy, které se projevují ve světě; proto je jeho předmětem vše, co je vnímatelné a má podstatu.

Dá se říci, že jedním ze základů tohoto filosofického trendu je přesvědčení, že ve vědomí našeho života můžeme dosáhnout objevu potřebných pravd. Tyto pravdy, syntetizované v podstatě a ideální a nadčasový smysl věcí, lze objevit díky úmyslnosti.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, zakladatel fenomenologie

Tímto způsobem se o fenomenologii rozhoduje podle životaschopnosti a srozumitelnosti nahraditelných znalostí. Domnívá se, že tato znalost slouží jak k vedení života, tak k pochopení světa, a využívá života vědomí k dosažení této ideální srozumitelnosti.

Jeho iniciátorem byl Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozof a matematik z Moravy, žák Franze Brentana. Právě z popisné nebo fenomenologické psychologie, kterou navrhl Brentano, začal Husserl modelovat svůj koncept fenomenologie.

O několik let později Husserl předpokládal transcendentální fenomenologii. S tímto jménem a přemýšlením o úmyslném zážitku se snaží vysvětlit původ a význam světa.

Jeho myšlenky se postupem času rozšiřovaly a upravovaly, s nimiž byli jeho žáci a následovníci. Termín fenomenologie však nemůže být spojen s kolektivním hnutím; ve skutečnosti jsou to filozofové, kteří na základě Husserla předkládají svou vlastní teorii.

Původ a historie

Ačkoli zakladatelem fenomenologie je Edmund Husserl, jeho koncepty jsou založeny na koncepcích jeho učitele, německého filozofa Franze Brentana (1838-1927).

Brentano obviňoval mimo jiné psychologismus za snížení vědomí, duše a jejích akcí z hlediska materiálního, genetického a organického. Odtud vyvinul to, co bylo známé jako fenomenologická nebo popisná psychologie.

Tato psychologie je založena na zkušenostech a empirických testech, které jí umožňují odhalit potřebné zákony. Identifikuje také svůj objekt ve zkušenostech, jejichž zvláštností je, že mají objektivní obsah.

Začátek husitské fenomenologie

V logických vyšetřováních, publikovaných v letech 1900 a 1901, Husserl vyzdvihl svůj koncept fenomenologie. Kromě kritiky psychologismu zde rozšířil koncept úmyslné zkušenosti, který již Brentano vyvinul.

Husserl popisuje úmyslnost jako vlastnost zážitků, protože jsou nutně označovány jako objekty; proto se tyto objekty související se zkušenostmi nazývají úmyslné a život vědomí je také považován za úmyslný.

Z tohoto důvodu se fenomenologie chápe jako věda, která studuje jak struktury zážitků, tak úmyslné předměty a vztahy mezi nimi.

Fenomenologie navrhuje metodiku jejího postupu. Tato fenomenologická metoda má několik prvků a mezi nimi vyniká eidetická variace, která umožňuje srovnání mezi různými úmyslnými objekty najít podstatu, která je běžná, a takto studovat uvedenou podstatu jako pouhou možnost.

Transcendentální fenomenologie

Tato teorie fenomenologie se začala formovat od konceptu transcendentální redukce. S názvem epojé transcendentální, Husserl podal návrh na přístup k čistému vědomí nebo transcendentální subjektivitě skrze to, čemu říkal redukce.

Ačkoli redukce již byla zvýšena v Logických vyšetřováních - jako je tomu v případě eidetických redukcí -, v práci Myšlenky související s čistě fenomenologií a fenomenologickou filosofií se objevuje koncept transcendentální redukce.

S transcendentální redukcí Husserl navrhuje způsob, jak se odpoutat od přesvědčení, že svět je skutečný, takže kdokoli, kdo toto snížení provádí, si uvědomí, že svět je takový, dokud ho žije. Proto, pouhým zanedbáním světa jako skutečného, ​​se člověk může věnovat světu, protože každý žije osobně.

Na druhé straně nazývá transcendentální postoj postojem, který člověk, ať už to zná nebo ne, drží v transcendentální redukci.

Z těchto konceptů Husserl naznačuje, že svět je to, na co se zkušenost člověka vztahuje, a současně je to kontext, ve kterém člověk žije.

Co fenomenologie studuje?

V obecném smyslu se fenomenologie pokouší objasnit význam, který má svět pro člověka v jeho každodenním životě.

V konkrétním rámci se vztahuje na jakoukoli situaci nebo osobní zkušenost, což umožňuje popsat podklad. Jinými slovy, umožňuje konstrukci smyslu, který daná osoba dává zkušenosti.

S ohledem na to, brát člověka i věci i svět jako jevy, dělají z nich předměty poznání. To znamená, že je možné zkoumat vše, což umožňuje bližší přístup k pravdě.

Stejně tak v samotném pojetí tohoto jevu existuje možnost zkoumat, pochybovat, přehodnocovat a spekulovat, a to je to, na co fenomenologie poukazuje, končící vší definitivní pravdou. Vzhledem k této zvláštnosti lze fenomenologickou metodu použít ve všech vědních oborech.

Fenomenologická metoda

Tato metoda umožňuje výzkumníkovi přiblížit se k jevu, jako je tomu u člověka, takže je přístupné vědomí někoho, aby zjistil, co se toto vědomí může projevit s odkazem na jev, který tento člověk zažil.

Příklad, jak je tato metodika aplikována, lze vidět ve fenomenologickém rozhovoru.

Tento rozhovor je setkání mezi tazatelem a tazatelem prostřednictvím dialogu, což nám umožňuje zadržet jev prostřednictvím jazyka. V tomto případě je vynechán jakýkoli hodnotící úsudek, klasifikace, předsudky, kategorizace nebo předsudky.

Tazatel je ten, kdo poslouchá, zachycuje a žije s jevem, který k němu přichází prostřednictvím řeči tazatele. Uvedená řeč je obnovena stejnou osobou a odkazuje na zkušenost zažívanou v současnosti nebo v minulosti a která zůstala v jeho vědomí, protože pro něj byla významná.

Takto fenomenologický badatel obnovuje projevy, řeč, ale nedává smysl zkušenosti; naopak, je to již zkušenost, kterou dotazovaný označil. Výzkumník provádí pouze pozorování, které zvětšuje osobní prostor.

vlastnosti

Fenomenologie se vyznačuje:

- Věda a priori a univerzálních ideálních objektů, protože je to věda zážitků.

-Založeno na příčinách a prvních principech a ponechat stranou jakékoli vysvětlení objektů.

-Použití intelektuální intuice jako postupu.

- Neutrálně popisovat přítomné objekty, aniž by byly spojeny s vírou, předsudky nebo předem pochopenými myšlenkami, s odkazem na jejich skutečnou existenci; proto její existence není popírána ani potvrzována.

-Považovat redukci nebo apojé za zásadní ve fenomenologické metodě, protože skrze to je vše, co je faktické, náhodné a náhodné, v závorkách vyloučeno nebo ponecháno, aby se orientovalo pouze na to, co je nezbytné nebo podstatné pro objekt.

-Vnímejte vědomí jako aktivitu, jejíž základní vlastností je záměrnost.

Hlavní představitelé a jejich nápady

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Zakladatel fenomenologie. Kromě konceptů, které již byly vysvětleny výše, existují v jeho myšlení další základy:

Záměrnost

Husserlovy objekty se objevují ve vědomí vědomě a způsob, jakým se tyto objekty objevují, je součástí jeho bytí. Tvrdí tedy, že věci se objevují tak, jak jsou a jak jsou.

Právě přes záměrnost je překonán model víry v rozdělení reality na exteriér a vědomí jako vnitřek. Navrhuje se vrátit se k předchozí rovině, která je skutečná, v níž není žádný rozdíl mezi objektem a předmětem.

Nejběžnější forma úmyslnosti je kognitivní nebo teoretická, která spojuje vnímání s úsudkem a Husserl zahajuje teoretickou analýzu prostřednictvím lingvistických aktů významu.

Dočasnost

Dočasnost je majetkem vědomí člověka. Toto vědomí času, jak se také děje u všech jevů, má však různé vrstvy. Prvním je čas světa, který se nachází ve věcech a událostech, které se objevují.

Druhým je vnitřní čas, který je subjektivní, ve kterém dochází k událostem vědomého života. Tento čas nelze kvantifikovat stejně pro všechny na rozdíl od prvního, který lze kvantitativně měřit.

Třetí pramení z vědomí vnitřního času. Jde o vědomí sebe sama jako dočasné, o sebeuvědomění, které teče a nepotřebuje nic jiného.

Toto vědomí vnitřního času je to, co umožňuje vědomí nepřetržité identity lidí jako agentů a identity věcí jako předmětů ve světě.

Fenomenologické mě

Když se člověk podívá na své vlastní já, jsou vnímány dvě skutečnosti: první je já jako věc, která patří do světa a to je v něm. Husserl to nazývá empirickým egem; druhým je já, které rozumí, kterému je dáno jméno transcendentální, protože přesně překračuje objekty světa a zná je.

Toto transcendentální já vykonává racionální nebo duchovní operace a stará se o člověka, jako jsou vnímání hodnot, milující, morální rozhodování atd.

Na druhé straně je vnímáno, když dochází k transcendentální redukci, a to tak, že přirozené já má svět, v který věří; místo toho transcendentální já vidí svět sám o sobě a vidí se obohaceným způsobem. Stručně řečeno, já se rozpoznává a identifikuje na různých po sobě jdoucích úrovních:

- První úroveň, ve které je vnímána jako někdo, kdo žije odlišným vnímáním.

- Druhá úroveň, v níž vyniká já, které praktikuje kategorické nebo podstatné postřehy. Toto je prožíváno jako já, které vnímá citlivým způsobem.

- Třetí úroveň, ve které si uvědomuje, že to samé já také odráží jeho transcendentální a přirozenou činnost.

Transcendentální já je také jednotlivec, který tvoří svět s odpovědností za tento svět a závazkem k lidskosti.

Martin Heidegger (1889-1976)

Německý filozof, který také pracoval mimo jiné v oblasti umění, estetiky, literární teorie, kulturní antropologie a psychoanalýzy.

Martin Heidegger je považován za existencialistu a ne fenomenologa. V této filosofické koncepci však může být orámován konceptem úmyslu spojeného se základním vědomím a před veškerou objektivizací.

Pro Heideggera byla úmyslnost ontologickým vztahem lidské bytosti ke světu a ne pro charakteristiku vědomí jako pro Husserla. Z tohoto důvodu Heidegger zkoumal vzhled bytí v člověku, což je místo, kde je odhaleno.

Odtud Heidegger zvažoval subjektivitu zarámovanou v temporalitě, zatímco pro Husserla dočasný transcendoval, protože je tvořen zvyky, vírou, touhami atd.

Na druhé straně Heidegger věřil, že Husserl je intelektuál, protože se dostatečně nezavázal k planetě. Místo toho viděl člověka zapojeného do světa, a proto se k němu zavázal, k jeho záchraně a proměně.

Další rozdíl mezi nimi je, že Husserl odmítl tradice, protože je považoval za škodlivé pro intuitivní zážitky v čisté podstatě. Heidegger naopak zdůraznil návrat k historičnosti světonázorů a tradic.

Jan Patocka (1907-1977)

Český filozof, stoupenec Husserla a Heideggera. Kromě toho, že byl přísným fenomenologem, byl bojovníkem za svobodu a stavěl se nejprve proti nacistům a poté proti komunistům.

Jeho hlavním přínosem je představení historického fenomenologického rozboru pojmu „odpovědnost“, s nímž jsou odloženy principy civilizace, stejně jako totality.

Patocka přebírá Husserlovu myšlenku „světa života“. Podle něj je prázdnota moderního světa odvozena z odloučení a umělosti: vazba myšlenek a věcí s okamžitými a konkrétními zkušenostmi byla přerušena.

Právě z této krize se Husserl rozhodl udělat z relativního a subjektivního světa života novou vědu. Jeho účelem bylo objevit význam bytí a pravdu světa.

Patocka reinterprets a prohloubí Husserlův koncept, argumentovat, že tento “svět života” je přístupný ne odrazem ale akcí. Do tohoto světa se dostanete pouze proto, že v něm jednáte.

Z tohoto důvodu se politika neuskutečňuje zasahováním do prvků řízení, ale v okamžiku, kdy jsou muži a ženy vybízeni, aby si vybrali filozofický styl založený na zpochybňování a porozumění světu. Tímto způsobem „svět života“ zaujímá politický přístup.

Reference

1. Embree, Lester a Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologie: kritické koncepty ve filosofii. Routledge. Londýn.
2. Finlay, Linda (2012). Debatování fenomenologických metod. In: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds) Hermeneutic fenomenology in Education, Practice of Research Method, roč. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Obnoveno z odkazu.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Charakteristika fenomenologického rozhovoru v ošetřovatelském výzkumu. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Obnoveno z scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Krize evropských věd a transcendentální fenomenologie. Úvod do fenomenologické filozofie. Přeložil Carr David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Obnovené pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Nápady vztahující se k čisté fenomenologii a fenomenologické filozofii. Druhá kniha, Studium ve fenomenologické ústavě. Překlad: Rojcewicz Richard a Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologie a dějiny vědy. Přednášky a eseje. Williamsom E. Zuckerman, E (ed), St. John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Obnoveno z unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologický výzkum. Western Journal of Nursing Research. Vol. 6, 7. vydání, str. 107-114. Obnoveno z časopisů.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl a fenomenologie historie. Nápady y Valores, č. 94, str. 41 až 64. Bogota, Kolumbie. Překlad dějin rozumu (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Obnoveno z bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Fenomenologická metoda intuice esencí a její konkretizace jako eidetické variace Conde Soto, Francisco (trans). Při fenomenologických vyšetřováních. Žurnál Španělské fenomenologické společnosti. Č. 5, str. 9-47. Obnoveno z uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Předmluva k heretickým esejům o filosofii historie od Jana Patocky Edice setkání. Španělsko.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologie. Ve Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (editoři), Philosophica: On-line filozofická encyklopedie. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Historie a pravda v Hegelově fenomenologii. Třetí edice. Indiana University Press. Indiana.