KRITICKÝ RACIONALISMUS: CHARAKTERISTIKA, PŘEDSTAVITELÉ - FILOZOFIE - 2025

Kritický racionalismus je metodickým filozofický systém, který se snaží, aby formulovat zásady racionální vysvětlení znalostí, lidských činností, jejich nápady a sociálních institucí ze své kritiky a zlepšení.

Byl vytvořen britským filozofem a profesorem Sirem Karlem Popperem (1902–1994), který jej právě pojmenoval „kritický racionalismus“ a postavil se proti nekritickému a integrálnímu racionalismu.

Přijímá pouze vše, co lze prokázat rozumem nebo zkušenostmi. To je to, že Popper namítá, že integrální racionalismus vede k rozporům. A to proto, že nedokáže vysvětlit, jak je možný důkaz rozumu nebo zkušenosti.

Jinými slovy, Popper vychází z kritiky pozitivistického epistemologického modelu, který nazývá „zjevovacím modelem“. Odtud vytváří originální, globální a alternativní epistemologický návrh.

V současné době se kritický racionalismus pokouší rozšířit Popperův přístup do všech oblastí činnosti a myšlení. Vaším úkolem je tedy nahradit metody, které mají být kritiky ospravedlnitelné.

vlastnosti

Abychom porozuměli základům, na nichž je založen kritický racionalismus, je důležité vyzdvihnout filozofické postavení autora. Karl Popper ve svém „Logickém vědeckém objevu“ to jasně definuje:

"Problém porozumění světu, včetně nás a našich znalostí jako součásti světa." To je přesně to, co bude hledat ve svém epistemologickém výzkumu, představě reality a historismu.

Epistemologie

Popperův příspěvek k epistemologii a metodologii vědy byl zásadní. Je to proto, že navrhuje aktualizaci vazeb mezi logikou a vědou. A především v racionální kritice vědeckého vývoje.

Právě tento racionální vývoj, nebo také známý jako „ověřovatel“, je proti „falsifikačnímu“ proudu iniciovanému britským filozofem.

Proto, aby se stanovily meze mezi vědou, pseudovědou a metafyzikou, musí být použito kritérium falšovatelnosti nebo vyvrácení vědeckých návrhů. S tímto principem protestuje proti induktivním kritériím ověření a zejména vůči neopositivistovi o významu výroků.

Pro tohoto filozofa bude tedy návrh vědecký pouze tehdy, pokud jej lze napravit (sfalšovat) na základě skutečností skutečnosti, které jsou v rozporu s ním a které jej v důsledku toho nutí revidovat.

Tímto způsobem by se žádné tvrzení, které v zásadě nelze vyvrátit, nemělo považovat za vědecké. Proto odmítá induktivní metodu jako způsob testování hypotézy.

Popperovská metodologie však neodmítá empiricismus, naopak ji oceňuje tím, že ji považuje za základ, ze kterého vyvstává vyvrácení. Na druhou stranu však uznává, že veškerá pozorování vycházejí z očekávání nebo dohadů.

Teorie reality

Podle jakýchkoli epistemologických předpokladů existuje implicitní představa reality. Tato představa je intuitivně ztotožněna se zkušenostmi. To je to, co je prezentováno smyslům.

Pro Poppera je realita rozdělena do tří světů:

První je vesmír fyzických entit. V něm se nacházejí hmotná těla, jako je vodík, krystaly, živé organismy atd.

V něm platí fyzické zákony pro živé věci, protože jsou hmotné.

Druhým je ten, který odpovídá mimo jiné duševním stavům a subjektivním zkušenostem, jako jsou stavy vědomí, psychologické dispozice, vědomí sebe sama.

Tyto stavy jsou považovány za skutečné, když interagují se světem 1, jako je bolest. Je to způsobeno agentem, který patří do světa 1, ale způsobuje to, že muž reaguje určitým způsobem.

Třetí, který je světem obsahu myšlenek a produktů lidské mysli. V tomto světě najdete příběhy, vysvětlující mýty, vědecké teorie, vědecké problémy, nástroje, sociální instituce, jazyk a umělecká díla.

Samozřejmě existují objekty, které mohou sdílet světy současně. Příkladem by byla socha (svět 3), kterou lze napodobit vedením tvarovaného kamene, který patří do světa 1, aby prošel zážitky ze světa 2 a dosáhl nového prvku podobného světu 1.

Z těchto světů se kritický racionalismus domnívá, že vědění má dva smysly:

Cílem jsou problémy, teorie a argumenty. Všichni jsou nezávislí na víře, na požadavcích lidí na znalosti a na činy. Je to objektivní znalost bez vědomého předmětu.

Subjekt, který je duševním stavem, dispozicí reagovat nebo se chovat.

Fragmentární sociální inženýrství

Je to Popperův návrh proti historismu. Definuje to jako úhel pohledu na společenské vědy, který je založen na historické predikci jako na hlavní účel uvedených věd. A to také předpokládá, že tohoto cíle je dosaženo objevováním „zákonů“, „modelů“ nebo trendů. Existují pod evolucí historie.

Proto se v „utrpení historismu“ domnívá, že za neuspokojivý stav teoretických sociálních věd odpovídají historistické metodologické doktríny. Také z toho děláte zodpovědnost za holistický totalizační charakter.

S ohledem na tuto otázku Sir Karl Popper předkládá návrh, který upřednostňuje selektivní, fragmentární a konkrétní realitu. Fragmentary Social Engineering se tak snaží popsat praktické aplikace výsledků fragmentární technologie.

Tímto způsobem zahrnuje sociální aktivity, veřejné i soukromé, které k dosažení účelu využívají všechny dostupné technologické znalosti. Také toto inženýrství uznává, že vědomě se promítá pouze několik sociálních institucí. Zatímco většina z nich se narodila jako nezamýšlený výsledek lidského jednání.

Právě za to všechno se domnívá, že holistické projevy historismu vždy získávají v politice totalitní charakter.

Tváří v tvář tomu všemu to vyvolává jakýsi historický evolucionismus. Toto je přechod od uzavřené nebo kmenové společnosti vystavené magickým silám k otevřené společnosti. V tomto se svobodně projevují kritické schopnosti člověka.

Tato otevřená společnost je založena na toleranci vůči všem, s výjimkou těch, kteří praktikují netoleranci. Žádná vláda ani osoba by se proto neměla snažit dosáhnout globálních řešení všech problémů.

Proto je potřeba sociální technologie na politické a ekonomické úrovni, jejíž výsledky lze vyzkoušet postupným sociálním inženýrstvím.

Zástupci

Kritický racionalismus nekončí pouze Popperem, ale promítá se i do jiných filozofů. Mezi ně patří:

Thomas Khun (1922-1996)

Tvrdí, že historické studium veškeré vědy je nezbytné pro pochopení vývoje vědeckých teorií. A také pochopit, proč je v určitém okamžiku teorie akceptována, a proto validována a oprávněná.

Imre Lakatos (1922-1974)

Jeho teze o falšování říká, že teorie nemůže být nikdy falšována žádným experimentem nebo pozorováním, ale jinou teorií.

Dále tvrdí, že žádná experimentální zpráva, observační prohlášení, experiment nebo hypotéza o falšování na nízké úrovni, která je dobře potvrzena, nemůže sama o sobě způsobit falšování.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Zajímají se o metodická pravidla, která se používají pro vědecké testování. Dospěl k závěru, že vědci, kteří je používají, tato pravidla porušují.

Na druhé straně zajišťuje, že neexistuje nic, co by bylo možné identifikovat jako vědeckou metodu. To je důvod, proč postuluje a brání bezplatnou přístupnost jednotlivce ke každé možné možnosti k dosažení znalostí.

Reference

1. Delio Machado, Luis María (2005). Kritický racionalismus Karla Poppera. Časopis právnické fakulty (8), s. 121-146. Obnoveno z revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Proti metodě. Nové knihy vlevo: Londýn.
3. Galván, Maricruz (2016). Kritický racionalismus a interpretace. Autonomní mexická univerzita. Ideas y Valores magazine vol.65 no.160, pp.239-251. Obnoveno z scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Struktura vědeckých revolucí. University of Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Úvahy o mých kritikech. In: Lakatos I a Musgrove A. (eds). Kritika a růst znalostí. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Falšování a metodologie vědeckých výzkumných programů. In: Lakatos I a Musgrove A. (eds). Kritika a růst znalostí. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Logika vědeckého objevu. Routledge Classics, Londýn a New York. Vydání 2002. Obnoveno z strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Chudoba historismu. 2. vydání. Routledge & Kegan Paul, Londýn 1960.
9. Popper, Karl (1966). Otevřená společnost a její nepřátelé. Kouzlo Plata, díl 1. Routledge Classics, Londýn.
10. Popper, Karl (1999). Celý život řeší problémy. Routledge Classics, New York (1999).