ROUSSEAU: BIOGRAFIE, FILOZOFIE A PŘÍSPĚVKY - FILOZOFIE

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) byl spisovatel, filozof, botanik, přírodovědec a hudebník, který dokázal zpochybnit sociální a politické struktury své doby. Jeho příspěvky v oblasti filozofie, politiky a vzdělávání byly dnes považovány za klíčové pro společenský a historický vývoj moderních společností.

Považován za jednoho z nejdůležitějších a nejvlivnějších myslitelů 18. století, získal slávu a pověst po vydání, v roce 1750, svého prvního díla „Diskuse o vědách a umění“, s nímž získal cenu za prestižní Francouzská akademie v Dijonu.

Cílem tohoto prvního díla bylo otevřeně poukázat na to, jak vývoj vědy a umění měl na starosti zkorumpování společnosti, její etiky a morálky.

Jeho druhý projev o počátcích nerovnosti, publikovaný v roce 1755, vyvolal velkou kontroverzi poté, co se postavil proti myšlenkám slavného myslitele Thomase Hobbese.

Naznačil, že člověk je ze své podstaty dobrý, ale je to občanská společnost s jejími různými institucemi, která ho kazí, což ho vede k bohatství, násilí a držení nadměrných přepychů.

Rousseau je považován za jednoho z největších myslitelů francouzského osvícení. Jeho sociální a politické myšlenky byly předehrou francouzské revoluce. Pro svou literární chuť byl před romantismem a pro své koncepty v oblasti vzdělávání je považován za otce moderní pedagogiky.

To mělo velký dopad na způsob života lidí té doby; učil děti odlišně vzdělávat, otevřel oči lidí kráse přírody, učinil ze svobody objekt univerzální aspirace a povzbudil vyjádření emocí v přátelství a lásce než v moderování vzdělaný.

Rousseauova biografie

Narození a dětství

Jean-Jacques Rousseau se narodil v Ženevě 28. června 1712. Jeho rodiči byli Isaac Rousseau a Suzanne Bernard, kteří zemřeli během několika dnů od narození.

Rousseau vychovával především jeho otec, skromný hodinář, s nímž od raného věku četl řeckou a římskou literaturu. Jeho jediný bratr utekl z domova, když byl ještě dítě.

Studie

Když bylo Rousseauovi deset let, měl jeho otec, který se věnoval lovu, právní spor s majitelem půdy za to, že šlápl na jeho zemi. Aby se vyhnul problémům, přestěhoval se do Nyon v Bernu se Suzanne, Rousseauovou tetou. Znovu se oženil a od té doby od něj Jean-Jacques moc neslyšel.

Rousseau zůstal se svým mateřským strýcem, který ho poslal se svým synem Abrahamem Bernardem do vesnice na okraji Ženevy, kde se naučili matematiku a kresbu.

Ve věku 13 let byl učedníkem notáře a později rytci (používal různé techniky tisku). Ten ho zasáhl a Rosseau uprchl do Ženevy 14. března 1728, když zjistil, že městské brány byly uzavřeny pro zákaz vycházení.

Poté se uchýlil v nedalekém Savojsku s římskokatolickým knězem, který ho představil Françoise-Louise de Warens, 29leté šlechtičce protestantského původu, která byla oddělena od jejího manžela. Král Piedmont jí zaplatil, aby pomohl přivést protestanty ke katolicismu a Rousseau byl poslán do Turína, hlavního města Savoye, za jeho obrácení.

Rousseau se pak musel vzdát Ženevského občanství, ačkoli se později vrátil do Kalvinismu, aby jej získal znovu.

O 11 měsíců později rezignoval a pociťoval nedůvěru vůči byrokracii kvůli nepravidelným platbám zaměstnavatele.

Dospělost

Jako teenager Rousseau nějakou dobu pracoval jako sluha, sekretářka a tutor, cestoval po Itálii (Savoy a Piedmont) a Francii. Čas od času žil s De Warrensem, který se ho pokusil uvést do profese a poskytoval mu formální hudební kurzy. Najednou se zúčastnil semináře s možností stát se knězem.

Když Rousseauovi bylo 20, De Warrens ho považoval za svého milence. Ona a její sociální kruh složený z vysoce vzdělaných členů duchovenstva ho uvedli do světa nápadů a dopisů.

V této době se Rousseau věnoval studiu hudby, matematiky a filozofie. Ve věku 25 let dostal dědictví od své matky a část z toho byla věnována De Warrensovi. Ve věku 27 let přijal práci jako lektor v Lyonu.

V roce 1742 odcestoval do Paříže, aby představil Académie des Sciences nový systém notového záznamu, o kterém si myslel, že ho zbohatne. Akademie se však domnívala, že je nepraktická, a odmítla ji.

Od roku 1743 do roku 1744 zastával čestnou funkci tajemníka hraběte z Montaigue, francouzského velvyslance v Benátkách, období, které v něm probudilo lásku k opeře.

Návrat do Paříže

Bez velkých peněz se vrátila do Paříže a stala se milenkou Thérèse Levasseur, švadlena, která se starala o svou matku a bratry. Na počátku jejich vztahu nežili spolu, ačkoli Rousseau později vzal Thérèse a její matku, aby s ním žili jako jeho služebníci. Podle jejich přiznání měli až 5 dětí, ačkoli není potvrzeno.

Rousseau požádala Thérèse, aby je doručila do dětské nemocnice, zřejmě proto, že nedůvěřovala vzdělání, které jim mohla poskytnout. Když se Jean-Jaques později proslavil svými teoriemi v oblasti vzdělávání, použil Voltaire a Edmund Burke jeho zanedbávání dětí jako kritiku jejich teorií.

Rousseauovy myšlenky byly výsledkem jeho dialogů se spisovateli a filozofy jako Diderot, s nimiž se stal velkým přítelem v Paříži. Napsal, že když procházel Vincennes, město poblíž Paříže, měl zjevení, že za degeneraci člověka jsou zodpovědné umění a vědy, což je v podstatě dobré díky přírodě.

V Paříži pokračoval také ve svém zájmu o hudbu. Psal texty a hudbu pro operu Vesnice Soothsayer, která byla uvedena pro krále Ludvíka XV. V roce 1752. Ten byl tak ohromen, že nabídl Rousseauovi doživotní důchod, který však odmítl.

Návrat na Janov (1754)

V roce 1754, přestavěný na kalvinismus, Rousseau znovu získal občanství Janov.

V roce 1755 dokončil svou druhou velkou práci, druhý diskurs.

V roce 1757 měl poměr s 25letým Sophie d'Houdetotem, ačkoli to netrvalo dlouho.

V této době napsal tři ze svých hlavních děl:

1761 - Julia nebo New Heloise, romantický román inspirovaný její neuspokojenou láskou, který v Paříži dosáhl velkého úspěchu.

1762 - Sociální smlouva, práce, která se v zásadě zabývá rovností a svobodou mužů ve společnosti, která je spravedlivá a humánní. Tato kniha je údajně kniha, která ovlivnila francouzskou revoluci pro její politické ideály.

1762 - Emilio nebo De la Educación, pedagogický román, celá filozofická pojednání o povaze člověka. Podle Rousseaua to bylo nejlepší a nejdůležitější z jeho děl. Revoluční charakter této knihy mu vynesl okamžité odsouzení. Bylo zakázáno a spáleno v Paříži a Ženevě. Rychle se však stala jednou z nejčtenějších knih v Evropě.

Převeďte na Môtiers

Publikace Vzdělání pobouřila francouzský parlament, který vydal zatykač na Rousseaua, který uprchl do Švýcarska. Úřady této země s ním také neslyšely, a to bylo, když dostal pozvání od Voltaire, i když Rousseau neodpověděl.

Poté, co ho švýcarské orgány informovaly, že už nemůže žít v Bernu, mu filozof d'Alembert poradil, aby se přestěhoval do Neuchâtelského knížectví, kterému vládl pruský král Fridrich, který mu poskytl pomoc při pohybu.

Rousseau žil v Môtiers více než dva roky (1762-1765), četl a psal. Místní úřady si však začaly být vědomy jeho myšlenek a spisů a nesouhlasily s tím, aby mu umožňovaly bydlet.

Poté se přestěhoval na malý švýcarský ostrov, ostrov San Pedro. Ačkoli ho kanton Bern ujistil, že na něm může žít beze strachu ze zatčení, 17. října 1765 mu Bernský senát nařídil opustit ostrov za 15 dní.

29. října 1765 se přestěhoval do Štrasburku a později přijal pozvání Davida Hume do Anglie.

Útočiště v Anglii (1766-1767)

Po krátkém pobytu ve Francii se Rousseau uchýlil do Anglie, kde ho přivítal filozof David Hume, ale brzy vypadli.

Grenoble

22. května 1767 se Rousseau vrátil do Francie, přestože měl proti němu zatykač.

V lednu 1769 on a Thérèse šli žít na farmě poblíž Grenoblu, kde praktikoval Botanii a dokončil své přiznání. V dubnu 1770 se přestěhovali do Lyonu a později do Paříže, kam dorazili 24. června.

V roce 1788 ho René de Girardin pozval, aby žil na svém zámku v Ermenonville, kde se přestěhoval s Thérèse, kde učil Renéhoho syna o botanice.

Smrt

Rousseau zemřel na trombózu 2. července 1778 v Ermenonville ve Francii, nevěděl, že teprve o 11 let později budou myšlenky jeho sociální smlouvy sloužit k vyhlášení revoluce svobody.

V 1782 jeho práce Dreams of the Solitary Walker byla vydána posmrtně. Je to jeho poslední zákon, ve kterém Rousseau zachycuje zázraky, které nám příroda dává.

Filozofie

Přirozený stav

Jedním z hlavních předpisů, které Jean-Jacques Rousseau představuje, je to, že lidská bytost je svou povahou laskavá, nemá zlo a je zkorumpovaná ze společnosti. V roce 1754 napsal:

Tento stav nazval přirozeným člověkem nebo stavem přírody a odpovídá momentu před počátkem společnosti. Popsal tohoto muže jako svou lidskou bytost ve své nejhlubší podstatě, a to i bez důvodu a bez predispozic, který reaguje na soucit (je omezen zbožností) a lásku k sobě (hledá sebezáchovu).

Je průhlednou bytostí, bez postranních motivů, s velkou nevinností a bez znalosti pojmu morálka, který žije plným štěstí a je ochoten žít pokojně se vším, co ho obklopuje.

Pro Rousseaua nemá přirozený člověk možnost jednat zlým způsobem, je nezávislý a svobodný při rozhodování; to znamená, že představuje svobodu jak fyzicky, tak v oblasti vědomí.

Rousseau tvrdil, že stav lidského vývoje spojený s tím, co nazval „divochy“, byl nejlepším nebo nejoptimálnějším, mezi extrémem brutálních zvířat a druhým extrémem dekadentní civilizace.

Sociální stát

Kromě přirozeného člověka Rousseau naznačil, že existuje historický člověk, který odpovídá té lidské bytosti, která žije a rozvíjí se ve společnosti.

Pro Rousseaua skutečnost, že žijeme ve společnosti se specifickými vlastnostmi, znamená, že lidé mohou široce rozvíjet své kognitivní schopnosti, jako je představivost, porozumění a rozum, ale nutně se stanou maligními a ztratí dobrotu, kterou původně měli.

Rousseau potvrdil, že v této souvislosti je člověk extrémně sobecký a hledá pouze svůj vlastní prospěch, namísto snahy o dosažení harmonie se svým prostředím. Kultivujte sebevědomí nepříznivé pro ostatní muže, protože je založeno na sebestřednosti.

Na základě tohoto přístupu je tedy člověk v kontextu sociálního státu považován za otroka a schopnost nejsilnější bytosti je ta, která bude mít převahu.

Společenské chování

Despotické postoje této historické bytosti nejsou obecně zjevně odhaleny, nýbrž jsou zakryty pomocí sociálního chování jako nástroje, v němž má vzdělání širokou účast.

V důsledku tohoto zobecněného sobectví společnost prožívá neustálý útlak, který jí brání užívat skutečnou svobodu.

Současně, protože sociální chování je zodpovědné za skrývání skutečných záměrů lidí, není možné skutečně pochopit, jaká je úroveň korupce bytosti, abychom ji poznali a udělali s ní něco pozitivního.

Jak naznačil Rousseau, historický člověk byl vytvořen v důsledku vzniku dvou nemyslitelných konceptů ve stavu přírody a současně nezbytných pro sociální stav; moc a bohatství.

Strategie, jak se dostat ze sociálního státu

Tváří v tvář tomuto scénáři odcizení Rousseau zjistil, že nejdůležitější věcí je nejen podrobně charakterizovat utopický stav přírody, ale pochopit, jak je možné přejít ze současného sociálního stavu do jiného, ve kterém jsou zachráněny základní vlastnosti tohoto přirozeného člověka.

V tomto smyslu zjistil, že v zásadě existují tři cesty ze sociálního státu. Níže popíšeme hlavní charakteristiky každého z nich:

Individuální odjezd

Tento výstup je generován jako důsledek obav, které určitá osoba může mít ve vztahu k jejich současné situaci.

Ve své autobiografické práci Confessions Rousseau tuto koncepci rozvinul do větší hloubky.

Prostřednictvím vzdělávání

Za druhé, Rousseau navrhl odchod morálního jedince výchovou člověka ponořeného do společnosti. Toto vzdělání musí být založeno na přírodních principech.

Charakteristiky tohoto přírodního vzdělávání jsou založeny na rozsáhlém výzkumu podstaty bytí, nikoli na tradičních prvcích, které představují naučené sociální struktury.

V tomto smyslu byly pro Rousseau velmi cenné primární a spontánní impulsy, které mají děti při kontaktu s přírodou. Byli by nejlepšími ukazateli toho, jak by se člověk měl chovat, aby se posunul směrem k záchraně své přirozené podstaty.

Rousseau naznačil, že tyto podněty byly cenzurovány formálním vzděláváním, a že se to spíše zaměřilo na výuku dětí, velmi předčasně, k rozvíjení jejich inteligence a přípravě na úkoly, které jim mají odpovídat v dospělosti. Tento typ vzdělávání označil za pozitivní.

Rousseauův návrh je zaměřen na předávání „negativního vzdělávání“, jehož prostřednictvím podporuje rozvoj smyslů a vývoj těchto prvních přirozených impulsů.

Podle logiky, kterou navrhuje Rousseau, je třeba posílit „orgán znalostí“ (v tomto případě ty, které jsou spojeny se smysly), aby se později rozvinulo na jeho maximální vyjádření, a tak bylo možné vytvořit scénář, který umožňuje důvod, aby se rozum vyvíjel v souladu s primitivní smysly.

Rousseau poté navrhl čtyřfázový program, pomocí kterého by bylo možné toto negativní vzdělání uplatnit. Jedná se o následující fáze:

Vývoj těla

Tato fáze je podporována mezi prvním a pátým rokem dítěte. Záměrem je zaměřit se na budování silného těla, aniž by začaly zahrnovat aspekty kognitivního učení.

Vývoj smyslů

Tato fáze je propagována mezi 5 a 10 lety. Dítě si začíná více uvědomovat svět kolem sebe skrze to, co vnímá skrze své vlastní smysly.

Jde o hledání přístupu k přírodě a školení smyslů dítěte, aby je pak mohl co nejefektivněji využít.

Toto učení pomůže dítěti probudit a stimulovat jeho zvědavost a projevit zájem o jeho okolí; to z něj učiní vzhůru a zvídavého muže.

Toto učení rovněž podpoří skutečnost, že si dítě může zvyknout na získání koherentních a spravedlivých závěrů na základě toho, co jejich smysly vnímají, a na základě svých vlastních zkušeností. Tímto způsobem kultivuje rozum.

V této fázi procesu je učitel pouze referenčním průvodcem, aniž by měl na procesu evidentní nebo přímou účast, protože hlavním cílem je, aby dítě shromažďovalo zkušenosti a učilo se od nich.

Tento scénář neuvažuje o výuce psaní, protože Rousseau považuje za důležitější rozvíjet zvědavost a zájem než uvalit aktivitu. Dítě, které kultivuje zájem a touhu po dotazu, bude moci získat nástroje, jako je čtení a psaní na vlastní pěst.

Stejně tak se v této fázi nepočítá s pokarháním za špatně prováděné nebo špatně zaměřené činnosti. Rousseau uvádí, že tato znalost toho, co je správné a co ne, musí také vycházet z vlastní zkušenosti.

Vývoj mozku

Tato třetí fáze navrhovaná Rousseauem je podporována, když je mladý člověk ve věku 10 až 15 let.

Právě v této době je intelekt živen na základě probuzeného, zaujatého mladíka, zvyklý na dotazování, pozorování a vyvozování vlastních závěrů na základě svých osobních zkušeností. Tento mladý muž se může učit sám, nepotřebuje lektory, aby mu zprostředkovával znalosti prostřednictvím formálních systémů.

Ačkoli až do té doby nemá znalosti považované za základní, jako je čtení a psaní, predispozice k učení a výcvik, který absolvoval při výuce, způsobí, že se tyto dovednosti naučí mnohem rychleji.

Cílem systému, který navrhuje Rousseau, je zajistit, aby se mladí lidé učili kvůli své vrozené touze se učit, nikoli proto, že je k tomu systém přiměl.

Pro tohoto filosofa pozitivní vzdělání opouští samotnou skutečnost učení. Ukazuje se, že se spíše zaměřuje na podporu toho, aby si studenti mechanicky zapamatovali koncepty a splňovali určité sociální standardy, které se vzděláváním nemají nic společného.

Stejně tak pro Rousseau je nezbytné, aby studie týkající se přírodních věd, jako je matematika a zeměpis, byly doprovázeny učením manuálních činností; on sám byl propagátorem dřevařského průmyslu.

Srdeční vývoj

Poslední fáze výuky souvisí s morálkou a náboženstvím, v ideálním případě, když jsou mladí lidé ve věku 15 až 20 let.

Rousseau se domnívá, že předchozí fáze připravila mladíka na tento okamžik, protože tím, že se uznal, přijde také poznat své spoluobčany. Podobně, když se přibližuje k přírodě, rozvíjí jakýsi obdiv k vyšší entitě, spojující tento pocit s náboženstvím.

V této fázi se hledá hluboká reflexe o tom, jaké vztahy existují mezi každým jednotlivcem a jeho prostředím; Podle Rousseaua musí toto hledání pokračovat po zbytek života člověka.

Pro Rousseaua je nezbytné, aby se toto morální a náboženské poznání dostalo k mladému člověku, když mu bude nejméně 18 let, protože v tuto chvíli je bude schopen jim skutečně porozumět a nebude mít riziko, že zůstanou jako abstraktní znalosti.

Politický odchod

Poslední alternativou, kterou Rousseau vystavuje vystoupení ze sociálního státu, ve kterém je člověk ponořen, je možnost politické povahy nebo s důrazem na občana.

Tato koncepce byla široce rozvinutá v Rousseauových dílech politické povahy, včetně diskursu o původu a základech nerovnosti mezi muži a sociální smlouvy.

Společenská smlouva

Kontext

Pojem společenská smlouva navrhovalo několik vědců, mezi nimiž vynikají Angličané Thomas Hobbes a John Locke a samozřejmě Rousseau. Úvahy těchto tří filozofů se od sebe navzájem lišily. Podívejme se na hlavní prvky každého přístupu:

Thomas Hobbes

Hobbes navrhl jeho pojetí v 1651, orámovaný v jeho mistrovském díle opravňoval Leviathana. Hobbesův přístup souvisel se skutečností, že stav přírody byl spíše dějištěm chaosu a násilí, a že právě díky použití větší síly mohou lidské bytosti tento násilný stav překonat.

Tato představa je založena na myšlence, že příroda je primárně založena na smyslu ochrany. Proto, protože všechny lidské bytosti pocházejí z přírody a mají tento základní princip, hledání sebezáchovy vyvolává pouze násilí a konfrontace.

V nepřítomnosti přirozeného řádu, který reguluje toto chování, považuje Hobbes za nutné vytvořit umělý řád, v čele s autoritou, která má absolutní moc.

Pak se musí všichni lidé vzdát této úplné svobody, která je jejich přirozenou součástí, a odevzdat ji postavě, která představuje autoritu. Jinak tato příroda nevyhnutelně vede ke konfliktům.

Hlavní věc tohoto přístupu spočívá v tom, že společenská smlouva je založena na podřízení, které okamžitě vylučuje konsensuální povahu paktu a představuje spíše kontext donucování.

John Locke

Locke uvádí své závěry ve své práci Dva eseje o občanské vládě, publikované v roce 1690.

Tam prokáže, že člověk má přirozeně křesťanskou podstatu. Tato podstata znamená, že lidská bytost patří Bohu, nikoli jiným lidem, pro které požívá svobody a zároveň má povinnost chránit jak svůj vlastní život, tak život svých spolubojovníků.

S ohledem na to není pro Locke komunita jako taková nutná. Ukazuje však, že v některých případech se může stát, že existují muži, kteří nejsou ochotni dodržovat tato přirozená práva a povinnosti, nebo že dojde ke konfliktům, v nichž je obtížné najít řešení.

Za tímto účelem se stanoví potřeba vytvořit smlouvu, která se snaží vyřešit tyto typy situací pouze prostřednictvím existence autority.

Parlament

Zákony, na nichž je založena smlouva navržená společností Locke, jsou navrženy jako pokračování přírodních principů, které zdůrazňují respektování rovnosti, svobody, života a majetku.

Podle této koncepce se lidské bytosti vzdávají svého práva na praktikování přirozeného práva samy a přiřazují tuto povinnost subjektům vytvořeným za tímto účelem v rámci komunity.

Subjektem navrženým Locke pro výkon této funkce urovnávání konfliktů je parlament, chápaný jako skupina jednotlivců, kteří zastupují komunitu. Locke tak vytváří dva hlavní momenty při vytváření smlouvy; vytvoření komunity a vytvoření vlády.

Rousseauův přístup

Rousseauův přístup byl odhalen v jeho práci Sociální smlouva, která byla vydávána v roce 1762.

Rousseau nepovažoval platnou smlouvu nebo pakt, který byl založen na závazku, protože ve stejnou chvíli, kdy existuje donucování, je ztracena svoboda, a to je základní součást přirozených zásad, ke kterým se člověk musí vrátit.

Poté Rousseau navrhl vytvoření sociální smlouvy založené na svobodě jednotlivce, která se nemusí překrývat s nadřazením politického a sociálního řádu vytvořeného prostřednictvím uvedeného paktu.

Cílem bylo přejít na svobodu politického a občanského charakteru. A co je nejdůležitější, jednotlivci mohou najít způsob, jak se spojit, čímž se poslouchají sami a nikdo jiný při zachování své svobody.

Dobrovolné odevzdání

Prostřednictvím této cesty se muži dobrovolně podřídí vytvořenému řádu, který usiluje o blaho společnosti, nejen o svou vlastní. V této souvislosti Rousseau představuje pojem obecné vůle.

Je důležité rozlišovat mezi obecnou vůlí a vůlí skupiny. První neodpovídá součtu vůlí všech lidí, což je pojetí více spojené s vůlí skupiny. Obecná vůle je ta, která vychází ze závěrů generovaných občanskými shromážděními.

Rousseauova sociální smlouva stanoví, že existuje podřízenost, ale pouze normám a rozkazům, které tito jednotlivci racionálně vytvořili a usilují o konsenzus, nejde tedy o účast na základě uvalení.

Naopak, základem Rousseauovského sociálního paktu je svoboda a rozum. Rovněž uznání vrstevníků je jedním ze základních pilířů této smlouvy, protože všichni členové společnosti sdílejí stejná práva a povinnosti.

Pro Rousseaua je provádění této sociální smlouvy jediným způsobem, jímž bude možné překonat nespravedlnosti a zlo, které přinesly předchozí modely, a tak usilovat o transcendenci a štěstí lidské bytosti.

Hlavní příspěvky

Přispěl ke vzniku nových teorií a schémat myšlení

Rousseau se stal jedním z hlavních intelektuálních vůdců francouzské revoluce.

Jeho nápady položily základy pro zrození romantického období a otevřely dveře novým filozofickým teoriím, jako jsou liberální, republikánské a demokratické.

Propagoval komunitarianismus jako důležitý filozofický proud

Rousseau ve svých dílech poukázal na význam života v komunitě a upřesnil, jak by měla být nejvyšší morální hodnotou, kterou by měla dosáhnout veškerá občanská společnost.

Jako inspiraci se Platónův ideální stav nastíněný v Republice snažil rozejít s individualismem, který považoval za jedno z hlavních zlých v každé společnosti.

Definovány základní principy jakéhokoli demokratického systému

Ve společenské smlouvě Rousseau uvádí, jak je hlavním cílem, kterého se musí každý politický systém snažit dosáhnout, plná realizace svobody a rovnosti jako etických a morálních principů schopných vést komunitu.

Dnes se tyto principy staly vůdčími motory jakéhokoli demokratického systému.

Navrhoval zákon jako hlavní zdroj pořádku ve společnosti

Přestože Římané již měli na starosti velký pokrok v oblasti zákonů, norem a zákona obecně, u Rousseaua byla stanovena potřeba souboru norem schopných řídit komunitu a přiznávat rovnost všem občanům..

Právě díky Rousseauovi se svoboda, rovnost a majetek začnou považovat za občanská práva.

Zavedená svoboda jako morální hodnota

Rousseau je jedním z prvních myslitelů, kteří hovoří o občanské svobodě a ustanovují ji jako hlavní morální hodnotu, která musí existovat v každé společnosti.

Myslitel poukazuje na to, že muži musí mít svobodu, ale svobodu vždy spojenou se zákonem, neschopnou podkopávat svobodu druhých.

Postavil pozitivní vnímání lidské bytosti

Poukázal na to, že člověk je ze své podstaty dobrý, a proto násilí nebo nespravedlnost nejsou jeho součástí. Je to však společnost, která ho kazí.

Rousseau navrhuje pěstovat osobní ctnosti a dodržovat zákony tak, aby existovaly spravedlivější společnosti.

Stanovte etickou životní filozofii

Rousseau usiluje o to, aby člověk plně rozvíjel své schopnosti ve společnosti a aby toho dosáhl, musí se vzdát konzumismu a individualismu a věnovat se kultivaci morálních hodnot rovnosti a svobody.

Muži se stávají otroky nadbytečných potřeb a musí se vyhýbat nadměrnému luxusu.

Dokáže přeměnit Deism v filozofii

Rousseau teoretizuje Deism, filosofické postavení, ve kterém je přijatelné věřit v existenci jednoho nebo více bohů, být schopen prožívat náboženství rozumem a vlastní osobní zkušeností, namísto přes společné náboženské systémy již existující.

Rozvíjet novou pedagogiku

Rousseau věřil, že při výchově dítěte bylo zásadní vzít v úvahu zájmy a schopnosti dítěte, stimulovat jejich touhu učit se a učinit vzdělávání samostatným.

Definuje suverenitu jako politický koncept par excellence

Rousseau je jedním z prvních, který potvrdil, že svrchovanost lidí je nepřenosná. Znamená to, že panovník je ten, který si lidé vybrali, a definuje svrchovanost jako nezcizitelnou, nedělitelnou, správnou a absolutní.

Reference

Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internetová encyklopedie filozofie. Citováno 4. července 2017 z iep.utm.edu
Doñate, J. (2015). Vliv Rousseauova myšlení v 18. století. Citováno z 4. července 2017 z intrahistoria.com
Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau a jeho filozofie. Citováno z 3. července 2017 z braungardt.trialectics.com
Rousseau, J. (2003). Sociální smlouva nebo zásady politického práva. V univerzální virtuální knihovně. Citováno z 4. července 2017 z library.org.ar
Sabine, G. (1992). Dějiny politické teorie. Kolumbie: Fond pro hospodářskou kulturu.
Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respektování přirozeného života, svobody a individuálních rozdílů. Citováno 3. července 2017 z uhu.es
Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Mezinárodní úřad pro vzdělávání. Citováno 3. července 2017 z ibe.unesco.org
Stanfordská encyklopedie filozofie. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Citováno z 4. července 2017 z plato.stanford.edu

ROUSSEAU: BIOGRAFIE, FILOZOFIE A PŘÍSPĚVKY - FILOZOFIE - 2025