SVATÝ AUGUSTIN Z HIPPO: BIOGRAFIE, FILOZOFIE A PŘÍSPĚVKY - FILOZOFIE

Svatý Augustin z Hrocha (354–430) byl křesťanský filozof a teolog, považovaný za jednoho z nejvlivnějších světců v katolicismu i západní filozofii. Napsal více než 232 knih, z nichž nejvýznamnější jsou vyznání a město Boží.

Jeho myšlenky a spisy byly důležité pro dominanci křesťanství po pádu římské říše. On je často považován za otce ortodoxní teologie a největší ze čtyř otců latinské církve.

Svatý Augustin byl silně ovlivněn latinskými a řeckými filozofickými tradicemi a používal je k porozumění a vysvětlení křesťanské teologie. Jeho spisy stále zůstávají významnými sloupy pravoslaví v církvi.

Životopis

Agustín de Hipona, lépe známý v historii jako Svatý Augustin, se narodil 13. listopadu 354 v Africe ve městě Tagaste. Jeho jméno je latinského původu a znamená „ten, kdo je uctíván“.

Rodina

Agustínova matka se jmenovala Monica a její životní příběh byl také fascinující. Když byla Monica mladá, rozhodla se, že se chce věnovat modlitbě a že se nechce oženit. Jeho rodina však zařídila, aby to udělal s mužem jménem Patricio.

Patricio byl charakterizován jako dělník, ale zároveň byl nevěřící, párty a promiskuitní. Přestože ho nikdy nenarazil, křičel na něj a explodoval při jakémkoli nepohodlí, které cítil.

Pár měl 3 děti, nejstarší z nich byl Agustín. Patricio nebyl pokřtěn ao několik let později, možná kvůli Monickému přesvědčení, tak učinil v roce 371. Rok po křtu v roce 372 Patricio zemřel. V té době bylo Agustínovi 17 let.

Studie

V jeho raných letech byl Agustín charakterizován jako nesmírně nepokojný, vzpurný mladý muž a velmi obtížně ovladatelný.

Když byl Patrick stále naživu, rozhodli se spolu s Mónicou, že se má přestěhovat do Cartago, které bylo hlavním městem státu, aby studoval filozofii, oratoř a literaturu. Zatímco tam Augustin rozvíjel svou vzpurnou osobnost a distancoval se od křesťanství.

Kromě toho se v Kartágu začal zajímat o divadlo a měl akademické úspěchy, díky nimž získal popularitu a chválu.

Později Agustín odcestoval do města Madaura, kde studoval gramatiku. V té době ho přitahovala literatura, zejména literatura klasického řeckého původu.

Kontext, ve kterém žil Agustín ve svých studentských dnech, byl koncipován tak, aby se vzdal excesům a potěšení ze slávy a notoriky, přestože nikdy studium neopustil.

Filozofický výcvik

Augustine vynikal v oblastech, jako je rétorika a gramatika, a studoval nějakou filozofii, ale nebyl to jeho nejsilnější bod. To se však změnilo v roce 373 nl, když byl Augustine 19 let.

V té době měl přístup k knize Hortensius, napsané Cicerem, což je dílo, které ho velmi inspirovalo a přimělo ho, aby se zcela věnoval učení filozofie.

Uprostřed tohoto kontextu se Agustín setkal s matkou svého prvního dítěte, se kterou byl příbuzný asi 14 let. Jeho syn se jmenoval Adeodato.

Při svém neustálém hledání pravdy Agustín uvažoval o různých filosofiích, aniž by našel tu, se kterou se cítil spokojený. Mezi filozofiemi, které zvažoval, byl manichaeismus.

Manichaeism

Augustine se připojil k manichejskému přesvědčení, které bylo jiné než křesťanství. Když se vrátil z dovolené z domu a řekl o tom své matce, vykopl ho ze svého domu, protože nepřiznala, že Augustin se křesťanství nedržel. Matka vždy doufala, že se její syn změní na křesťanskou víru.

Ve skutečnosti se Augustine několik let řídila manichejskou doktrínou, ale zklamáním ji opustil, když si uvědomil, že je to filozofie, která podporuje zjednodušení, a upřednostňoval pasivní jednání dobra ve vztahu ke zlu.

V roce 383, když mu bylo 29 let, se Augustine rozhodl odcestovat do Říma, aby učil a pokračoval v hledání pravdy.

Jeho matka ho chtěla doprovázet a v poslední chvíli Agustín provedl manévr, kterým se mu podařilo nastoupit na loď, po které měl cestovat, a opustit svou matku na břehu. Monica však vzala další loď mířící do Říma.

Když byl v Římě, Augustin trpěl nemocí, díky níž si lehl. Když se zotavil, prefekt Říma a osobní přítel, Symachus, se přimlouval, aby byl Augustin jmenován magisterským rethoricae ve městě, kterým je dnes Milán. V té době byl Augustin stále zběhlý v manichejské filozofii.

Konverze

Tehdy začal Augustine komunikovat s milánským arcibiskupem Ambrosiem. Zásahem jeho matky, která byla již v Miláně, se zúčastnil přednášek biskupa Ambroseho.

Ambrosiova slova hluboce pronikla do Agustína, který tuto postavu obdivoval. Prostřednictvím Ambrose se setkal s učeními řeckého Plotina, který byl neoplatonským filosofem, jakož i spisy Pavla z Tarsu, lépe známého jako apoštol Svatý Pavel.

To všechno bylo pro Augustina perfektní prostředí, aby se rozhodlo přestat následovat manichejskou víru (po 10 letech adeptství) a přijmout křesťanskou víru převedením na křesťanství.

Jeho matka byla s rozhodnutím syna velmi spokojená, uspořádala pro něj křestní obřad a hledala budoucí manželku, která se podle ní přizpůsobila novému životu, kterého chtěla Augustina vést. Agustín se však rozhodl nevdat, ale žít zdrženlivě. Augustinova konverze se uskutečnila v roce 385.

O rok později, v roce 386, se Augustine věnoval výhradně učení a studiu křesťanství. On a jeho matka se přestěhovali do Casiciaco, města poblíž Milána, a vzdal se meditace.

Bylo to 24. dubna 387, kdy byl Augustin pokřtěn biskupem Ambrosiem; bylo mu 33 let. Matka Monica krátce nato zemřela.

Zpět do Afriky

Agustín se vrátil do Tagaste a po příjezdu prodal své zboží, daroval peníze chudým a přestěhoval se do malého domu s přáteli, kde vedl klášterní život. O rok později, v roce 391, byl jmenován knězem jako důsledek postoje téhož společenství.

Říká se, že Augustin toto jmenování nechtěl, ale nakonec to přijal; Totéž se stalo, když byl jmenován biskupem v roce 395. Od té chvíle se Agustín přestěhoval do toho, co byl biskupský dům, který přeměnil na klášter.

Biskupský život

Jako biskup byl Augustin velmi vlivný na různá témata a kázal v různých kontextech. Mezi nejdůležitější prostory patří III. Regionální rady hrocha, které se konaly v roce 393, a III. Regionální rady v Kartágu, které se konaly v roce 397.

Kromě toho se také účastnil IV. Kartágských kongresů konaných v roce 419. V obou radách Kartága působil jako prezident. V té době napsal nejdůležitější díla svého života: Město Boží a vyznání.

Agustín zemřel 28. srpna 430 ve věku 72 let. V současné době je jeho tělo v bazilice San Pietro v Ciel d'Oro.

Filozofie

Augustine psala o takzvaných rozhodčích případech rozumu, kterými jsou matematika, logika a zdravý rozum.

Zjistil, že tyto případy nepocházejí ze smyslů, ale přicházejí od Boha, protože jsou univerzální, vytrvalé prvky a nemohou vycházet z lidské mysli, ale z něčeho, co je nadřazené.

Zvláštností, kterou Augustinův přístup k Bohu měl, je to, že připisuje původ toho, čemu nazval arbitrážní instance rozumu, nikoli prvky přírody nebo to, co lze vnímat smysly.

Porozumění

U Augustina lze porozumění dosáhnout pouze skrze Boha. Naznačil, že lidské bytosti mohou pochopit pravdu věcí pouze tehdy, pokud získají pomoc od Boha, protože to odpovídá původu všech věcí a pravdám, které existují.

Augustine vysvětlil, že získání této pravdy se provádí ze introspekce, skrze to, čemu říkal rozum nebo duše, jejíž podstatou je Bůh.

To znamená, že smysly nejsou způsob, jak pochopit pravdu věcí. To proto, že to, co se získává prostřednictvím smyslů, není trvalé, mnohem méně věčné; proto toto poznání není transcendentální.

Další z myšlenek, které představil, byla neshoda člověka po celou dobu při hledání něčeho, co by uhasilo jeho věčnou žízeň.

Podle Augustina je to proto, že na konci tohoto hledání je Bůh; Lidská bytost pochází od Boha, o kterém už věděl nejvyšší, a ve svém pobytu na Zemi nedosáhne nic, co by ho uspokojilo, protože nic s tímto Bohem neporovnává.

Úrovně myšlení

Augustin určil existenci tří hlavních úrovní porozumění: jsou to pocity, racionální znalosti a samotná moudrost.

Pocity jsou nejzákladnějším a primárním způsobem, jak se přiblížit k pravdě a realitě. Tento prvek je sdílen se zvířaty, a proto je považován za jeden z nejprimitivnějších mechanismů pro získávání znalostí.

Na druhé straně racionální znalosti jsou umístěny uprostřed žebříku. Je to typické pro lidské bytosti a má co do činění s uváděním myšlenek do praxe. Prostřednictvím citlivosti člověk získá znalosti o tom, co Augustine nazýval citlivými objekty.

Charakteristickým prvkem této racionální znalosti je to, že smysly jsou brány v úvahu, aby pochopily tyto hmotné a hmotné prvky, ale pomocí mysli je možné je analyzovat a vzít v úvahu z věčných a ne-tělesných modelů.

A konečně, v horní části seznamu je moudrost, která se bere v úvahu s ohledem na schopnost, kterou lidé musí získat věčné, transcendentální a cenné znalosti, aniž by to činili prostřednictvím smyslů.

Místo toho, aby použily smysly, bytosti poznají introspekcí a hledáním pravdy v každé osobě, kterou reprezentuje Bůh.

Pro Augustina je Bůh základem všech existujících modelů a norem, jakož i všech myšlenek, které vyvstávají ve světě.

Racionální duše

Je důležité zdůraznit základní koncept Augustinova myšlení. Uvažoval, že duše je prostředkem, jehož prostřednictvím bylo možné dosáhnout poznání nebo myšlenek všech věcí, ztělesněných v Boží postavě.

Augustin však rozhodl, že pouze racionální duše je schopna dosáhnout tohoto poznání. Toto pojetí racionality je odrazem skutečnosti, že široce uznával význam rozumu, a jeho pojetí, že to nebyl nepřítel víry.

K potřebě racionality Augustine také dodává, že duše musí být zcela motivována láskou k pravdě a láskou k Bohu, aby měla přístup ke skutečnému poznání.

Náboženství a filozofie

Augustine několikrát naznačil, že víra a rozum nejsou neslučitelné, ale spíše se vzájemně doplňují. Pravý opak víry pro něj nebyl důvodem, ale pochybností.

Jedním z jeho maxim bylo „rozumět, abyste mohli věřit, a věřit, takže můžete rozumět“, zdůrazňující, že musíte nejprve pochopit sami sebe, abyste mohli věřit později.

Dále, pro Augustine nejvyšší bod filozofie byl křesťanství. Z tohoto důvodu byla pro tento filozof filosofie spojována s křesťanstvím a filozofie s náboženstvím.

Agustín stanovil, že láska je motorem, který se pohybuje a motivuje k hledání pravdy. Zároveň naznačil, že zdrojem této základní lásky je Bůh.

Rovněž vysvětlil, že sebepoznání je další jistotou, kterou si lidé mohou být jistí, a že musí být založeno na lásce. Pro Augustina bylo plné štěstí dáno láskou k sebepoznání a pravdě.

Stvoření světa

Augustin sympatizoval s doktrínou kreacionismu v tom, že naznačoval, že to byl Bůh, který vytvořil vše, co existuje, a že toto stvoření bylo vytvořeno z ničeho, protože před Bohem nemohlo nic existovat.

V jeho pojmech však byl také prostor pro teorii evoluce, protože považoval za pravdivé, že základní prvky stvoření vytvořil Bůh, ale později se tyto prvky vyvíjely a vytvářely vše, co tehdy existovalo..

Reinkarnace

Augustin prokázal, že lidská bytost už Boha znala, protože byla v něm vytvořena, a že právě k tomuto Bohu se snaží vrátit po celou svou existenci na planetě.

Vezmeme-li to v úvahu, může být tento argument spojen s jedním ze základních předpokladů platonické reminiscenční teorie, což naznačuje, že vědění je stejné jako zapamatování.

V případě Augustinovy interpretace však tato úvaha není zcela v souladu s jeho myšlením, protože byl silným kritikem reinkarnace, a proto se více ztotožnil se základní představou o křesťanství, podle níž duše existuje pouze jednou, už ne.

Hraje

Augustinovy práce byly rozsáhlé a rozmanité. Níže popíšeme jeho nejdůležitější a transcendentní publikace:

Vyznání

Toto autobiografické dílo bylo napsáno přibližně v roce 400. V tomto Augustinu prohlašuje svou lásku k Bohu láskou k vlastní duši, která v podstatě představuje Boha.

Práce se skládá z 13 knih, původně seskupených do jednoho svazku. V této práci vypráví Agustín, jak byl jeho mládenec vzpurný a daleko od spirituality a jak se obrátil na křesťanství.

Přiznání je považováno za první autobiografii, která byla napsána na Západě, a zaměřuje se zejména na vyprávění procesu evoluce, který jeho myšlenka měla od mládí až po křesťanskou konverzi.

Hlavním prvkem vyznání je důležitost, která je dána vnitřní bytosti, pozorovat ji, poslouchat ji a meditovat o ní.

Pro Augustina je prostřednictvím sebepoznání a přístupu duše možné dosáhnout Boha, a tedy i štěstí. Tato práce je považována za mistrovské dílo evropské literatury.

Město boha

Původním názvem této knihy bylo Město Boží proti pohanům. Skládá se z 22 knih, které byly napsány na konci Augustinova života. Psaní trvalo asi 15 let, od 412 do 426.

Toto dílo bylo napsáno v rámci pádu římské říše, v důsledku obléhání spáchaného stoupenci visigothského krále Alarika I. V roce 410 vstoupili do Říma a vyhodili město.

Někteří současníci Augustina naznačili, že pád římské říše byl způsoben vzestupem křesťanství, a proto i ztrátou základních zvyků této civilizace.

Historické zákony

Augustine s tím nesouhlasil a naznačil, že právě tzv. Historické zákony určují, zda říše zůstane stát nebo zda zmizí. Podle Augustina nemohou být tyto zákony kontrolovány lidmi, protože jsou nad nimi nadřazené.

Pro Agustín není historie lineární, ale pohybuje se zvlněným způsobem, jde zpět a vpřed a současně je to předem určený pohyb. Konečným cílem celého tohoto hnutí v historii je dosáhnout nejvyššího bodu: Božího města.

Ústředním argumentem práce Město Boží je porovnat a konfrontovat to, co Augustine nazývá město Božím, což odpovídá ctnostem, duchovnosti a dobrým skutkům, s pohanským městem, spojeným s hříchem a dalšími uvažovanými prvky dekadentní.

Pro Augustina bylo město Boží ztělesněno v motivaci s Boží láskou představovanou církví.

Místo toho byla motivací spojenou s takzvaným pohanským městem nebo městem lidí láska k sobě samým a představitelem této lásky byl stát.

Jak bylo vidět, města, o nichž se zmiňuje Augustin, nejsou fyzická, ale jde o koncepty a formy myšlení, které vedou k přístupu nebo k odklonu od duchovnosti.

Teologie a politika

V této knize Augustine hovoří o pověrčivé povaze a o tom, jak absurdní je pro něj věřit v boha jen proto, že něco dostane na oplátku.

Dále Augustín v této knize zdůrazňuje oddělení, které musí existovat mezi politikou a teologií, protože on vždy vyjádřil, že jeho učení není politické, ale spíše duchovní.

Podle různých vědců Augustinovy práce má největší význam tato práce se skutečností, že tento filozof zde prezentoval zvláštní interpretaci historie, což naznačuje, že existuje tzv. Pokrok.

Odhaduje se, že Augustine byl prvním filosofem, který zahrnul koncept pokroku do filozofie orámované v historii.

Stahování

Tuto knihu napsal Agustín na konci svého života, v níž analyzoval různá díla, která publikoval, zdůrazňoval nejdůležitější prvky každého z nich, jakož i prvky, které ho motivovaly k jejich psaní.

Vědci z práce Agustína naznačili, že tato práce je nějakým způsobem kompilační, což je velmi užitečný materiál, aby bylo možné plně pochopit, jak se jeho myšlenka vyvíjela.

Písmena

To odpovídá kompilaci osobnější povahy, která zahrnuje více než 200 dopisů, které Augustine zaslal různým lidem a ve kterých hovořil o své doktríně a filozofii.

Zároveň nám tyto dopisy umožňují pochopit, jaký velký vliv měl Augustin na různé osobnosti, vzhledem k tomu, že 53 z nich jsou psány lidmi, kterým oslovil list.

Příspěvky

Teorie času

Svatý Augustin ve své knize Zpovědi zdůraznil, že čas je součástí lidského rozumu. Pro něj není žádný dar bez minulosti, mnohem méně budoucnost bez přítomnosti.

Z tohoto důvodu uvádí, že přítomnost minulých zkušeností je uchována v paměti, zatímco přítomnost současných zkušeností je stanovena v blízké budoucnosti.

S tím se podařilo naznačit, že i když si vzpomínáme, člověk je držen v přítomnosti (prožívá moment) a při snění o budoucích akcích.

Studium jazyků

Přispěl skvělými myšlenkami na lidský jazyk a zmínil způsob, jakým se děti učí mluvit prostřednictvím svého prostředí a asociace.

Stejně tak ujišťoval, že řečí se snaží pouze učit, protože když se člověk ptá i na něco neznámého, má možnost odpovědět na to, co řekne, a svobodně vyjádřit svůj názor.

Na druhé straně zdůraznil, že jazyk se učí a učí se prostřednictvím paměti, která je uchovávána v duši a je externalizována myšlenkou, aby komunikovala s lidmi.

Zdůraznil také, že modlitba je způsob komunikace udržovaný v duši a že slouží pouze ke přímé komunikaci s Bohem, k uklidnění starostí a nadějí fanoušků.

Označování víry jako hledání porozumění

Svatý Augustin potvrdil, že člověk by měl „věřit, aby tomu rozuměl“, a tak poukazovat na víru jako na dokonalou metodu porozumění, protože je to základ svědectví a pravdy, a to z důvodu pocitu.

Na základě toho vyzval křesťany, aby rozuměli realitě podle jejich víry a uložených doktrín, aby si všimli, že vše souvisí. Dokud víra nebyla lhostejná rozumu, bylo by dosaženo plného porozumění.

Ovlivnil ontologický argument

Jeho spisy vztahující se k křesťanské víře daly sílu ontologickému argumentu, což jasně ukázalo, že Bůh byl bytost, jako by nikdo jiný nemohl existovat, někdo vznešený a nejvyšší, vysvětlující věřícím, že když ho znali, byla známa pravda.

Ilustroval Boha jako věčného a poznání pravdy

Pro Svatého Augustina byla lidská bytost schopna učit se univerzální pravdy, dokonce nad vlastními znalostmi člověka. Pochopením Božích záměrů se proto získala moudrost, protože byl věčnou pravdou.

Vytvořil teorii lidských znalostí

Kvůli jeho vnímání znalostí vytvořil teorii známou jako „božské osvětlení“, kde zmiňuje, že Bůh je schopen osvětlovat a poskytovat vědomosti lidské mysli tím, že jí poskytuje božské pravdy.

Každý, kdo zná Boha a je si jistý svou univerzální pravdou, může odhalit tajemství.

Poznal moudrost jako celek, která vede ke štěstí

Založen ve filosofii Platóna, chápal moudrost jako jedinečné štěstí, a proto ujistil, že člověk, který zná pravdu, bude šťastný, protože v tom byla také láska.

Reference

Kenneth R. Samples. Na začátek věci přispěly Agustine část I. (2012). Publikováno v reason.org
Frederick Copleston, A History of Philosophy, sv. 2. (New York, 1993. Obnoveno z minerva.elte.hu
Hal M. Helms (edice). Zpověď sv. Agustina. (USA, 2010). Citováno z www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
Stanfordská encyklopedie filozofie. Božské osvětlení (2015). Obnoveno na plato.stanford.edu
Beryl Seckington. Božské iluminace a zjevení, agustinianská teorie poznání. (2005). Obnoveno na agustinianparadigm.com.

SVATÝ AUGUSTIN Z HIPPO: BIOGRAFIE, FILOZOFIE A PŘÍSPĚVKY - FILOZOFIE - 2025