MODERNÍ ETIKA: CHARAKTERISTIKA A PŘEDSTAVITELÉ - FILOZOFIE - 2025

Tyto moderní etika je filozofická disciplína, jehož prostřednictvím morální povinnost, štěstí, ctnost a co je správné nebo špatné v lidském chování je studován. Je zastoupena různými filosofy umístěnými dočasně od začátku 17. do konce 19. století.

Když se odkazuje na moderní etiku, není to z hlediska filosofických konceptů, ale z časového hlediska, protože v těchto třech stoletích vyšlo najevo mnoho filosofických teorií.

Friedrich Nietzsche

Některé z nejdůležitějších proudů jsou: materialista Hobbese, empiricismus Hume, deontologická nebo povinnostní etika s Immanuelem Kantem, utilitář s Benthamem a Millem a nihilista z Nietzsche.

V moderní etice však nelze opomenout Safstesburyho, iniciátora školy morálního smyslu ani filozofy intuicionistické tendence: Ralpha Cudwortha, Henryho Moreho a Samuela Clarkeho a Richarda Pricea, Thomase Reida a Henry Sidgwich.

Nelze opomenout ani význam nizozemského židovského filozofa Benedikta de Spinozy a Gottfrieda Wilhelma Leibnize. Kromě toho je důležité si pamatovat dvě postavy, jejichž filozofický vývoj měl později velký dopad: francouzský Jean-Jacques Rousseau a německý Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

vlastnosti

Skutečnost, že existuje tolik teorií moderní etiky, neumožňuje vyjmenovat charakteristiky, které je všechny definují. Lze však určit některé problémy, které byly předmětem většiny filosofů této doby:

- Snaha vymezit dobro a zlo v člověku a ve společnosti.

-Opozice nebo shoda mezi touhou a povinností a touhou a štěstím.

- Volba etického popisu na základě rozumu nebo pocitu.

- Dobré individuální a společenské dobro.

-Man jako prostředek nebo cíl.

Zástupci

Někteří z nejvýznamnějších filozofů moderní etiky jsou následující:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Tento britský filozof byl nadšencem nové vědy zastoupené Baconem a Galileem. Pro něj jsou zlo i dobro spojeny s předsudky a touhami jednotlivce, protože neexistuje objektivní dobrota.

Z tohoto důvodu neexistuje obecné dobro, protože se jednotlivec zásadně snaží uspokojit své touhy, uchovat se proti anarchické povaze.

Skutečnost, že každý jednotlivec splňuje své touhy, vede ke konfliktu, a proto to nekončí válkou, musí být uzavřena společenská smlouva.

Prostřednictvím této smlouvy je moc převedena na politickou autoritu zvanou „panovník“ nebo „Leviathan“, aby prosadila ustanovení. Jeho síla musí být dostatečná k udržení míru a potrestání těch, kteří ho nerespektují.

Joseph Butler (1692-1752)

Biskupem anglické církve byl pověřen vývojem Shaftesburyho teorie. Řekl, že štěstí se objevuje jako vedlejší produkt, když jsou touhy uspokojeny pro něco jiného než samotné štěstí.

Ten, kdo má konečně štěstí, ho tedy nemůže najít. Na druhé straně, pokud máte jiné cíle než štěstí, je pravděpodobnější, že toho dosáhnete.

Na druhé straně Butler také zavádí pojem svědomí jako nezávislý zdroj morálního uvažování.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Spolu s Davidem Humeem Hutcheson vyvinul školu morálního smyslu, která začala u Shaftesbury.

Hutcheson tvrdil, že morální úsudek nemůže být založen na rozumu; proto se nemůže spoléhat na to, zda je jednání laskavé nebo nepříjemné pro něčí morální smysl.

Představuje tedy, že je to nezištná laskavost, která dává základ morálnímu smyslu. Odtud deklaruje zásadu, kterou později utilitaristé přijmou: „Tato akce je nejlepší, protože poskytuje největší štěstí největšímu počtu lidí.“

David Hume (1711-1776)

Pokračoval v práci Shaftesburyho a Hutchesona a navrhl etický popis založený spíše na pocitu než na rozumu. Důvod je a musí být otrokem vášní a musí jim sloužit a poslouchat je.

Protože morálka je spojena s akcí a důvod je motivačně statický, Hume usuzuje, že morálka musí být spíše otázkou pocitu než rozumu.

Stejně tak zdůrazňuje emoce soucitu, což umožňuje něčímu blahu být důvodem k obavám o ostatní.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant vyvolává „dobrou vůli“ jako jediné bezpodmínečné dobro, které je za všech okolností považováno za jedinou dobrou věc, kromě toho, že vede k kategorickému imperativu.

Tento kategorický imperativ je nejvyšší dobro mravnosti a ze kterého vyplývají všechny morální povinnosti. Takovým způsobem, že nařizuje, aby dotyčná osoba jednala pouze na principech, které lze univerzalizovat. To znamená zásady, které by mohli přijmout všichni lidé nebo racionální agenti, jak jim říká Kant.

Právě prostřednictvím tohoto kategorického imperativu vynáší Kant „vzorec lidstva“. V souladu s tím musí člověk jednat se sebou samými as ostatními lidmi jako s cílem, nikdy jako s prostředkem.

Protože každá lidská bytost je sám o sobě cílem, má absolutní, nesrovnatelnou, objektivní a základní hodnotu; nazývá tuto důstojností hodnoty.

V důsledku toho jsou všichni respektováni, protože mají důstojnost, a to se děje tak, že se k nim chováme jako k sobě samému; to znamená, uznat ji a přimět ji k uznání v její základní hodnotě.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Tento anglický ekonom a filozof je považován za zakladatele moderního utilitarismu. Jeho myšlení začíná tím, že člověk je pod dvěma pány, které mu příroda dala: potěšení a bolest. Všechno, co se zdá dobré, je tedy buď příjemné, nebo se předpokládá, že se vyhýbá bolesti.

Odtamtud Bentham tvrdí, že výrazy „správný“ a „nesprávný“ jsou významné, pokud jsou používány podle utilitárního principu. Takže to, co zvyšuje čistý nadbytek potěšení z bolesti, je správné; naopak to, co snižuje, je špatná věc.

Pokud jde o důsledky jednání před ostatními, tvrdí, že je třeba vzít v úvahu bolesti a potěšení pro všechny, kterých se akce týká. To musí být provedeno na stejném základě, nikdo nad nikým.

John Stuart Mill (1806-1873)

Zatímco Bentham usoudil, že potěšení jsou srovnatelné, pro Mill jsou některé lepší a jiné nižší.

Takže vyšší potěšení mají velkou hodnotu a jsou žádoucí; Patří mezi ně představivost a oceňování krásy. Dolní potěšení jsou tělem těla nebo jednoduchými pocity.

Pokud jde o poctivost, poctivost, pravdivost a morální pravidla, věří, že utilitáři by neměli počítat před každou akcí, pokud uvedená akce maximalizuje užitečnost.

Naopak by se měli řídit analýzou toho, zda je uvedená akce součástí obecného principu a zda dodržování tohoto principu podporuje zvýšené štěstí.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Tento německý básník, filolog a filozof kritizuje konvenční morální kodex, protože postuluje otrokální morálku, která je spojena s židovsko-křesťanským kodexem morálky.

Křesťanská etika pro něj považuje chudobu, pokoru, pokornost a sebeobětování za ctnost. Proto považuje za etiku utlačovaných a slabých, kteří nenávidí a bojí se síly a sebeúcty.

Skutečnost, že se tento odpor mění v pojetí morálky, vede k oslabení lidského života.

Proto považoval tradiční náboženství za skončené, ale místo toho navrhl velikost duše, nikoli jako křesťanskou ctnost, ale jako tu, která zahrnuje šlechtu a hrdost na osobní úspěch.

Právě prostřednictvím tohoto přehodnocení všech hodnot navrhuje ideál „nadčlověka“. Toto je člověk, který dokáže překonat omezení obyčejné morálky tím, že si pomáhá svou osobní vůlí k moci.

Reference

1. Cavalier, Robert (2002). Část I Historie etiky v online průvodci etikou a morální filozofií. Obnoveno z caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephene. Dějiny moderní etiky. Katedra filosofie. Univerzita Yale. Nové nebe. POUŽITÍ. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Vanity of temporal things: Hegel and Ethics of War. Studie v dějinách etiky. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Ctnost, Normy a Objektivita: Problémy ve starověké a moderní etice. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry and Modern Ethics. Poetika praktického uvažování. University of Chicago Press. POUŽITÍ.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). Priorita obezřetnosti: ctnost a přirozené právo v Thonas Aquinas a důsledky pro moderní etiku. University Park. Pennsylvania State University Press. POUŽITÍ.
7. Nová světová encyklopedie. Dějiny etiky. newworldencyclopedia.org.
8. Singer, Peter (2009). Starověkých civilizací až do konce 19. ^st century.The dějiny západní etiky v etice. Encyklopedie Britannica.