SANAVIRONES: UMÍSTĚNÍ, SOCIÁLNÍ ORGANIZACE, POLITIKA, EKONOMIKA - KULTURNÍ SLOVNÍK - 2026

Tyto sanavirones byli osadníci, kteří se usadili ve velké části současného argentinského území. Tato etnická skupina zanechala důležitou kulturní značku a zažila migrační hnutí kvůli suchu i přelidnění.

Sanavirones je také známý pod jménem salavinones. Tato rasa byla ohraničena etnickou skupinou pampido a v tomto rasovém živlu jak amazonští, tak andští konvergovali. Obecně lze říci, že tato skupina byla velmi všestranná, pokud jde o jejich každodenní praxi.

Přestože bývali sedaví, byli sanaviry velmi pohyblivé v lovu, rybolovu a sbírání. Podobně vyvinuli zajímavé řemeslo spojené s keramikou.

Umístění

Sanavirones obsadil území patřící do současné Argentinské republiky docela obrovské. Jeho konečné umístění bylo způsobeno demografickými a klimatickými situacemi.

Na jedné straně došlo k přelidnění sanavironů; Na druhé straně, původní území, které okupovali, město Salavina, které je v současné době provincií Santiago de Estero, zažilo vážné sucho. Tyto dva důvody byly příčinou jejich vysídlení na jiná území.

Předpokládalo se, že takové sucho, ke kterému došlo kolem 15. století, bylo spojeno s tzv. Spörerskou miniglacící. Skutečností je, že v důsledku toho se lidé sanavironu rozšířili směrem na jihozápad dnešní Argentiny.

Prvním sektorem, kterého během této expanze dosáhli, byla Sierras de Córdoba, což byly tradiční země etnické skupiny Comechingones. V sedmnáctém století byly umístěny v oblasti, která hraničila na jih s územím Taluhetu, které směřuje k provincii Córdoba.

Stručně řečeno, země obsazené sanavirony hraničily na sever s řekou Salado. Na jih také dosáhli řeky Suquía.

Východní hranice byla tvořena tím, co je v současné době provincií Santa Fe a Santiago del Estero. Konečně na západě hraničila Sierra de Sumampa.

Sociální a politická organizace

Není mnoho podrobných informací o sociální a politické organizaci sanavironů. Existují však prvky, které nám to umožňují intuitivně a vše vede k domněnce, že měly kmenovou strukturu.

Je známo, že tato etnická skupina používala magický rituální halucinogenní látku, a proto byli v kulturní fázi šamanismu. Tímto způsobem byl kmen duchovně uspořádán kolem postavy šamana.

Šaman plnil roli náboženské povahy a měl na starosti sjednocení ducha kmene. Jeho funkce se týkala zřízení mostu s neviditelným světem a zachování kmene před očima magického řádu.

Jednotlivci obývali polopodzemní obydlí, kde bydlel velký počet lidí. Domy byly seskupeny podle počtu, který se pohyboval mezi 2 a 40, což představovalo malá města. Geometricky byly domy uspořádány v kruhu, aby byla zajištěna ochrana města.

Politickou autoritu každé lokality nebo skupiny vykonával kafe, který udržoval rodinné vztahy s různými členy; Podobně byla posloupnost v hlavním království dána dědičným způsobem od otce k synovi. Jak je vidět, sociální lešení se točilo kolem mužské postavy.

Hospodářství

Protože národy sanavironů byly v zásadě sedavé, žily z zemědělství a činností s tím souvisejících. Půda, kterou pěstovali hlavně, byla vlhká v přírodě, zejména na vysočině.

Podobně je známo, že zavlažování začali používat pomocí příkopů. Převažujícími plodinami této etnické skupiny byly fazole, arašídy, tykev, quinoa a kukuřice. Kromě toho se věnovali sběru ovoce, jako je chañar a rohovník.

Toto město mělo zajímavý vývoj do té míry, že s lusky, které shromáždili z rohovníku, vyrobili jakýsi chléb.

Hospodářská zvířata byla další oblastí hospodářství, které se sanavirony věnovaly. Ve stejné linii se sanavironové věnovali chovu lamy; z těchto zvířat mohli získat vlnu.

Další činností, kterou sanavironové přišli do praxe, byl lov, předpokládá se, že hlavně divoká zvířata, pomocí luku a šípu.

Zvyk

Ohromující

Obyvatelé sanavironů měli řadu zvyků, ale vždy se postavili na určitý přístup k zahřívání. Chodili do války proti jiným kmenům pomocí luku a šípu. Kromě toho použili zbraň známou jako macana. Jejich vesnice je chránila pomocí bylinných pomůcek.

Sanavironský jazyk

Mluvený jazyk byl sanavirona, ale s různými dialekty v závislosti na umístění. Později získávali vliv Quechua, pravděpodobně kvůli interakci s vězněmi této etnické skupiny.

Keramika

Toto město vyvinulo docela zajímavou keramiku založenou hlavně na keramice. Keramika sanavirona měla dva aspekty: jeden monochromatický a druhý s rytinami založenými na bohatých motivech.

Tito domorodí lidé nosili barevné ozdoby, jako jsou náhrdelníky. Také malovali své tváře v intenzivních barvách ve stylu černé a červené.

Šamanismus

Magické náboženské praktiky této etnické skupiny byly ve vztahu ke šamanismu velmi hluboké. V archeologických nálezech byly nalezeny nástroje používané k drcení cebilního ovoce.

Tato látka vyvolala mocné halucinogenní transy, skrze které vstoupily do světa mrtvých. Stejně tak sanavirony prováděly rituály, ve kterých byly tancovány; Tyto obřady měly iniciační charakter a účastnili se na nich různí členové kmene.

Náboženské přesvědčení

Přestože o jejich víře mnoho nevědí, existuje podezření, že pojali svého boha jako entitu analogickou slunci. Některé jeskynní malby, které zůstaly v tomto městě, ukazují na tento typ kosmogonie.

Další ze zvyků, které sanavirony spočívaly v pochování jejich mrtvých v pozici plodu. To mělo cyklický význam v tom smyslu, že jednotlivci museli opustit svět ve stejné pozici, ve které dorazili.

Sanavirones dnes

V nedávné době různé sčítání lidu odhalilo, že existují některé malé skupiny, které se definují jako sanavirony a že ve skutečnosti jsou součástí etnické skupiny. Dokonce i argentinská vláda se rozhodla poskytnout právní subjektivitu různým dosud existujícím skupinám.

To vše směřuje k zachování důležitého sociokulturního dědictví, které je vlastní plné lidskosti.

Reference

1. Kellogg, S. (2005). Tkaní minulosti: Historie domorodých žen z Latinské Ameriky od pravěku do současnosti. Oxford: Oxford University Press.
2. Recalde, M., Raffino, R., & Berberián, E. (2005). Skalní umění domorodé Argentiny: Centrum. Buenos Aires: Komunikace otevřené skupiny.
3. Rock, D. (Kalifornie). Argentina, 1516-1987: Od španělské kolonizace po Alphonsín. 1987: University of California Press.
4. Silverman, H., & Isbell, W. (2008). Příručka jihoamerické archeologie. Berlín: Springer Science & Business Media.
5. Trigger, B., Washburn, W., Salomon, F., Adams, R., Schwartz, S., & MacLeod, M. (1997). Cambridge historie domorodých národů Americas. Cambridge: Cambridge University Press.