SOCIOANTROPOLOGIE: DEFINICE, CHARAKTERISTIKA A ROZSAH - KULTURNÍ SLOVNÍK - 2025

Socioatropología je antropologický obor, který studuje lidské bytí od jedince samotného formám mezilidských a společenských vztahů. Studium člověka, jeho kultury a interakce s ostatními bylo otázkou společenských věd, která byla analyzována od konce devatenáctého a počátku dvacátého století.

Z tohoto důvodu se objevily disciplíny jako psychologie, antropologie, archeologie a sociologie, které diagnostikují individuální a sociální chování lidí s empirickými údaji, ideologiemi, geografií, socioekonomickým kontextem a dalšími faktory.

Socioantropologie vs. sociologie

Sociologie, kterou založil positivistický filosof Aguste Comte, klade větší důraz na statistické charakteristiky lidské společnosti, jako je počet obyvatel, voličů, imigrantů nebo hrubý domácí produkt země.

Místo toho socio-antropologie dává přednost kulturnímu aspektu (náboženství, umění, morálky atd.) Lidských společností.

Takzvaná sociální antropologie studuje člověka pozorováním ve své sociální struktuře. Takto jsou uspořádány a budovány instituce, které odpovídají jejich sociálním potřebám.

Předchůdci této disciplíny byli Edward Burnett Tylor a James George Frazer se svými díly na konci 19. století. Tito vědci prošli změnami v jejich metodologii a teorii v období mezi 1890 a 1920.

Tito autoři se již několik let zajímali o terénní a holistické studium sociálního chování v prostorech, zejména těch přírodních.

Nejmladší společenská věda

Podle britského antropologa Godfreyho Lienhardta, autora knihy Sociální antropologie, je sociálně-sociologická novinka v oblasti sociálních věd.

Jeho kolega a krajan, EE Evans-Pritchard, definuje sociálního antropologa jako člověka, který „přímo studuje primitivní národy žijící mezi nimi měsíce nebo roky, zatímco sociologický výzkum se obecně provádí na základě dokumentů, zejména statistik“.

Zájem antropologie je studium kultur, které vyrostly bez tradice psaní nebo technologie. To je to, co je pro historiky a sociology problém, protože jsou založeny na hmatatelném materiálu, se kterým lze pracovat.

Tváří v tvář takovým obtížím se sociální antropologové snaží tuto záležitost vyřešit a studovat složitější společnosti, i když pro EE Evans-Pritchard je nejlepší začít s těmi jednoduššími, aby získali zkušenosti.

Význam lidí a prostředí pro socio-antropologii

Socio-antropologie se zajímá o poznání člověka z různých velikostí. Existuje mnoho lidí s jedinečnými podmínkami prostředí, které vyžadují speciální analýzu, aby pochopili jejich typ organizace, náboženství, kulturu atd. Tam získává tato disciplína sílu.

Lienhardt tvrdí, že bez ohledu na to, jak snadné je popsat společnost, pokud opomenete její přirozené prostředí a geografickou polohu, výsledkem bude neúplná analýza, která opomene jeden aspekt reality.

V souladu s touto perspektivou mnoho sociálních antropologů studuje topografické a geografické záležitosti konkrétního člověka, aby dosáhlo větší přesnosti při jejich vyšetřování.

Některé poměrně primitivní národy mohou být ovlivněny změnami nebo přírodními katastrofami, protože nemají technologie, které by jim mohly čelit. Do této kategorie spadají některé amazonské kmeny džungle, africké nebo asijské.

Pro ilustraci to Lienhardt uvádí příklad: „Rok pozdních dešťů, ničení plodin a způsobování hladomoru může znamenat rozptýlení celé komunity, nutit její členy, aby žili rozptýleni mezi šťastnějšími sousedy a příbuznými, nebo aby se vydali na milost a nemilost cizinců (Lienhardt, 1994: 62).

Lidská ekologie

Tato disciplína se také zajímá o spojení člověka s jeho ekosystémem. Vzniká tak tzv. Lidská ekologie.

Lienhardt ve své knize Sociální antropologie vychovává arabské beduíny, kteří žijí v poušti, závislí na velbloudech a interagují s dalšími kmeny v této oblasti. Životní prostředí v tomto případě stanoví limity pro způsob života pomocí politiky, kterou uplatňují.

Nakonec, ideál sociálního antropologa je pochopit přizpůsobení lidí jeho okolní přírodě a jak se vyvíjí v tomto vztahu v průběhu času, v důsledku své vlastní sociální interakce. Godfrey Lienhardt uvádí následující příklad s odůvodněním Eskimo:

"Medvědi nepřišli, protože neexistuje žádný led, neexistuje žádný led, protože není žádný vítr a není tam žádný vítr, protože jsme urazili mocnosti." Tato věta jasně ilustruje, jak komunita chápe, proč se vyskytují přírodní jevy.

Politická realita

Pro tuto současnost je nanejvýš důležité vědět, jak je člověk organizován politicky, protože definuje ideologickou sféru, ve které působí.

„Muži nemají potěšení, ale naopak, velké lítosti při vedení společnosti, když neexistuje žádná moc, která by je všechny zastrašovala“ (Lienhardt, 1994: 87).

Autor zmiňuje, že je třeba, aby se lidé politicky organizovali. Sociální antropologové se ponořili do druhů politických mixů, které existují, a pokusili se porozumět jejich vnitřním a vnějším vztahům.

Mnoho kmenů lovců a sběratelů jsou malé skupiny, které jsou spojeny příbuzností, manželstvím nebo specifickými rituály, které praktikují. Někteří z nich přežijí v Africe.

„Ve většině současných antropologických spisů se termín„ kmen “používá k označení většího politického a územního rozdělení větší etnické skupiny.“ (Lienhardt, 1994: 97).

Sociálně-ekonomické vazby

Na druhé straně socio-antropologie také analyzuje sociální a ekonomickou realitu lidí, které zkoumá.

Lienhardt tvrdí, že v době přechodu ze samozásobitelské ekonomiky na měnovou ekonomiku vznikla potřeba znát koncept individuální a kolektivní „kupní síly“ národů, abychom je mohli antropologicky pochopit.

Autor zmiňuje město, aby doložil výše uvedené. Říká, že byl nalezen mezi Indy na břehu Britské Kolumbie, skupiny lidí, kteří měli určitou formu ekonomiky založenou na velkých oslavách, soutěžích a večírcích.

Cílem kolektivní rekreace bylo zajistit určitý druh sociální stability a rozpoznat atributy, které mají větší prestiž na setkání, které autor nazývá „Plotatch“ (nebo slavnostní předávání).

Lidé si navzájem dávali dary a byli nuceni je přijmout, aby neutrpěli sociální diskreditaci.

„Helen Codere ukázala, že„ Plotatch “je z evropského hlediska forma šílenství, ale byl základem složité sociální organizace, která by bez ní nemohla být udržována“ (Lienhardt, 1994: 134).

Rodinné vztahy

Pro socio-antropologii zůstává jádrem společnosti rodina. V tom hraje příbuznost zásadní roli vyjádřenou v nepotismech, typických pro staré národy nebo kmeny, které nesdílejí kánony západních společností.

Lienhardt věří, že příbuznost je jedním z pilířů dobré sociální organizace. Podle něj je základem pro studium všech forem společenské činnosti.

Antropolog v tomto ohledu zdůrazňuje: „Páření je biologický fakt, manželství je pouze stvořením lidské společnosti. Podobně i rodina a obecněji příbuznost jsou nebiologické sociální koncepce “(Lienhardt, 1994: 153).

Například v Anglii je základní rodinné jádro tvořeno otcem, matkou a dětmi, což by antropologicky představovalo zvířecí podobenství samce, samice a potomka.

Antropologové také viděli patriarchální společnosti, kde je člověk společenskou bytostí a odpovídá za své děti a manželku, kterou podporuje a živí.

Konečně máme hodnoty a systémy víry národů, jejich rituály, ideologie, oblečení, umění, jazyk atd. Aspekty, které přidávají k výše uvedenému, tvoří společenskou strukturu, kterou se socio-antropologie snaží vysvětlit jako moderní společenskou vědu založenou na úplném pochopení národů.

Charakteristika socio-antropologie

Níže najdete některé rysy, které vynikají v této sociální vědě:

- Tato disciplína poskytuje holistickou vizi, která člověku chápe individuálně a společensky, kromě toho, že ho rámuje v jeho kulturním a politickém kontextu složité reality.

- Získává se ucelenější pohled na lidské tělo, protože je studován v jeho sociokulturním kontextu, patologiích, které ho ovlivňují, a jeho módu.

- Ekologie je chápána důkladněji a ukazuje na míru a způsob přizpůsobení sociálního systému nebo lidí, jeho prostředí.

-Sociální struktura se chápe jako organizace člověka v komunitě, protože sociokulturní systémy vyžadují určité institucionální uspořádání, aby zajistily, že funguje stabilně.

- Zaměřuje se na ideologii, ve které se nachází komunita, která se týká zvyků, přesvědčení a mentálních vlastností, které mají skupiny.

- Obsahuje koncepční nástroje, které přispívají k pochopení rozmanitosti, složitosti lidských bytostí a jejich vzájemného působení s přírodou.

-Slouží k pochopení kolektivního agresivního chování, určení příčin a důsledků, jako je terorismus.

- Analyzovat realitu pomocí metodologického čtení toho, jak společnost jedná, což jí umožňuje předpovídat budoucí sociální trendy chování nebo preferencí.

- Porozumět konceptům, jako je rychlá diagnostika a životní příběhy lidí.

-Je to disciplína, která se stává partnerem mezi vědeckými znalostmi zdraví a místními znalostmi konkrétního člověka nebo komunity.

Reference

1. "Sociokulturní antropologie a její metody" (2003). Gomez, Eloy. Katedra antropologie. University of Cantabria, Santander, Španělsko.
2. „Příspěvek genderových studií k společenským vědám“ (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. „Úvod do sociální a kulturní antropologie“ (2010). Barañano Acensión Cid. Katedra sociální antropologie. Complutense University v Madridu, Španělsko.
4. „Prozatímní demokracie“ (2004). Schneider, David M. Essay o současné rovnosti. Buenos Aires, Argentina.
5. "Social Atropology" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. “Historie antropologického myšlení” (1987). Evans-Pritchard, Edward, redaktorka Cátedra Teorema, Mexiko.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.