Herbert Marcuse byl sociolog a filozof narozený v Berlíně v Německu, v roce 1898, známý pro své kritické myšlenky na kapitalistickou společnost, která ho zavedla jako jednu z nejdůležitějších osobností první generace frankfurtské školy.
Pocházel z židovské rodiny, Marcuse pracoval jako voják ve věku 16 let v první světové válce, byl účastníkem německé revoluce v listopadu 1918 a v roce 1919 vstoupil do Sociálně demokratické strany Německa (SPD), jedné z nejstarší a nejdůležitější politické skupiny na světě.
Jeho výrazná tendence ke společenské účasti ho vedla ke studiu germanistiky, ekonomiky a filozofie na univerzitě v Berlíně a později doktorátu na univerzitě ve Freiburgu v Breisgau v roce 1922.
Po svém pobytu v Berlíně a po jeho sňatku se Sophie Wertheim se v roce 1928 vrátil do Freiburgu, kde studoval filozofii společně s Martinem Heideggerem a Edmundem Husserlem, dvěma velkými mysliteli 20. století.
Vlivy
Marcuse kritické myšlenky byly zpočátku ovlivněny jeho výcvikem Georgem Hegelem, Karlem Marxem, Gyorgym Lukacsem a Maxem Weberem, intelektuály a výzkumníky, kteří propagovali teorie německého psychologa Sigmunda Freuda na Frankfurtské škole.
Kromě toho byl spolu s Theodorem Adornem a Maxem Horkheimerem součástí Institutu pro sociální výzkum ve Frankfurtu, pobočky stejné školy filozofie.
S příchodem Adolfa Hitlera k moci v lednu 1933 byl však vývoj projektů komplikován kvůli jeho postavení Žida, pro kterého emigroval do Ženevy, Švýcarska a později do Paříže ve Francii.
Do té doby měl Marcuse určité postavení pro své filozofické příspěvky ve skupině intelektuálů a přestěhoval se do Spojených států, kde byl znárodněn, a pokračoval ve své kariéře na Columbia University v New Yorku, kde byl založen nový. ředitelství Institutu pro sociální výzkum.
Rovněž pracoval na Harvardské univerzitě a v Berkeley jako politický filosof a jako aktivista v sociálně-politických záležitostech mezi 50. a 60. lety.
Ke konci druhé světové války byl Marcuse považován za jednoho z členů frankfurtské školy s nejvýraznější a vyjadřuje levicovou tendenci, protože se sám identifikoval jako marxista, socialista a hegelian, stejně jako propagoval různé emancipační a emancipační teorie. protestantská hnutí mládeže.
V této fázi svého života dosáhlo uznání jeho vnímání svého vrcholu, protože byl vůdcem v revolucích mládeže v 60. letech, ve kterých vydal důležité konference, články a projevy, které podporovaly rozpad kapitalistického průmyslového modelu..
Teorie
Hlavní filosofické tendence, které Marcuse studoval, byly fenomenologie, existencialismus a marxismus, trojice, kterou zpočátku vytvořil syntézu, a že později by se měli učit i jiní filozofové, jako jsou Jean-Paul Sartre a Maurice Merleau-Ponty.
Jeho kritika kapitalismu v syntéze Eros y la civilización (1955) a ve své knize El hombre unidimensional (1964) mu dala přezdívku „Otec nové levice“, termín, který neznal.
Jeho myšlení bylo v zásadě poznamenáno pojetím existence metody sociální nadvlády, která utlačuje jednorozměrný subjekt, avšak s potenciálem osvobodit se od uvedeného útlaku, což je myšlenka, kterou rozlišoval jako ranný kapitalismus.
Na druhou stranu, v pokročilém kapitalismu - jak popsal - má proletariát lepší úroveň a revoluční hnutí již společnost přijímá.
Takový koncept byl jedním z jeho velkých přínosů v oboru, protože znamenal přechod mezi první a druhou generací frankfurtské školy.
Význam potřeb
Ve stejné teorii Marcuse také rozlišuje různé potřeby, které člověk má.
Na jedné straně existují fiktivní potřeby, které moderní průmyslová společnost vytváří odcizením s cílem zachovat kapitalistický model; a na druhé straně existují skutečné potřeby, ty, které přicházejí z lidské povahy.
Podle Marcuseovy teorie však člověk není schopen rozlišovat mezi jeho potřebami, protože jeho svědomí a jeho myšlení jsou odcizujícím systémem odcizeny.
Mezi skutečné potřeby, které identifikoval filozof, patří především svoboda, instinkt, který průmyslová společnost podle svých představ potlačuje a disponuje kapitalistickou výrobou.
V takovém rozlišení mezi potřebami člověka je oceněn freudovský vliv tří instancí vědomí: „to“, primitivní lidské potřeby; „já“, prostředník mezi podněty člověka a jeho společenským prostředím; a „superego“, které představuje morální instanci.
Marcuse proto zdůrazňuje syntézu, která analyzuje bytost a měla by být v každodenním životě člověka a jeho vztah k systému.
Kritický marxismus
Marcuse se také vyznačoval kritickým marxismem, protože kromě toho, že sledoval stejnou myšlenku, také zvýšil své vlastní rozdíly s Marxovými ideály.
Pojem „odcizení“ Marcuse to popisuje hlavně z pohledu lidského vědomí, protože právě to systém používá k vynucení společnosti a spolu s ním neexistuje způsob, jak se vzbouřit.
Na druhé straně, pro Marx odcizení je zaměřeno na pracovní hodnotu a energii, kterou člověk používá na pracovišti pro výrobu průmyslové společnosti, což ho zbavuje svobody.
Další rozdíl mezi těmito dvěma intelektuály je v tom, že podle Marcuse marxismus upřednostňoval myšlenku osvobození jednotlivce a pohodu člověka, ale částečně problém jednotlivce odsoudil.
Rozdělení nápadů
V souvislosti s hegelovským uvažováním dosáhlo Marcuse myšlení rozhodujícího bodu, když bylo smícháno s kritickými teoriemi společnosti Maxe Horkheimera, v nichž provedl analýzy, které představovaly ideální formu teorie a praxe. Tento vliv byl poznamenán jeho slavným dílem Hegelova ontologie a teorie historicity (1932).
Tento výzkum se snažil o přehodnocení hegeliánské dialektiky a přispěl k jeho studiu kvůli důležitosti idealistické teorie ducha a skutečnosti, že dějiny chápou, zejména v Evropě, místo, kde tato myšlenka rostla.
Příspěvky
V ideálech tohoto filosofa proti kulturám chyběly silné kontroverze a kritika, která ho označovala jako „tendenčního“ nebo „sektářského“.
Marcuse však zanechal stopu společenských a politických myšlenek, které označovaly přechody mezi myšlenkami a výzkumem, ale především mezi generacemi intelektuálů, protože jeho teorie začaly rozvíjet další kritická uvažování prováděná mysliteli téhož relevance v rozsahu.
Jeho emancipační ideály a protestantská mládežnická a studentská hnutí šíří levicový trend nejen v Evropě a ve Spojených státech, ale také v Latinské Americe.
Jeho teoretické dědictví by se dalo převést do koncepce zpochybňování, že to, co je stanoveno, nemusí být takto, takže jednotlivec se snaží hledat tuto skutečnou potřebu svobody studiem svého vlastního vědomí se zbraní filozofie.
Po jeho smrti v roce 1979, Herbert Marcuse ztratil vliv, který on dosáhl v životě, ale on vždy zůstal jedním z nejvlivnějších intelektuálů, obzvláště kvůli jeho sociopolitickým debatám v 60-tých letech, a dokonce po tomto.
Německy akademicky zanechal řadu důležitých článků, knih, přednášek, nepublikovaného materiálu a rukopisů na různá témata, jako je válka, technologie a totalita, které jsou v současné době ve Stadtsbibliothek ve Frankfurtu.
Studie v estetice
Během posledních let svého života rozvinul Marcuse část svých studií estetiky a umění v jednom ze svých závěrečných děl nazvaných Estetická dimenze (1979), ve kterých vsadil na kulturní emancipaci v rámci revoluční transformace společnosti.
Takové vnímání ovlivnil Ital Antonio Gramsci, který před čtyřmi dekádami postuloval uvedené myšlení.
Toto kulturní osvobození ho také spojilo se vztahem člověka v technologických a ekonomických aspektech jeho každodenního vývoje, zejména když tyto specializované metody neustále pokračovaly v evoluci člověka.
Kromě toho zdůraznil, že „ortodoxní“ marxismus, který nepochází z Marxe, potlačuje otevírání nových cest změn, které podporují vytváření různých forem, a to vše prostřednictvím falešné umělecké myšlenky.
Konečně, Marcuseovy ilustrace sestavují psychologické, sociální a politické aspekty, které se navzájem spojují pro rozvoj člověka ve světě.
Studují tímto způsobem az různých perspektiv a myšlenkových proudů základní teoretický konflikt, který se snaží odpovědět na otázku, zda jsou společnosti schopny vyvíjet se a měnit se zevnitř, od každého jednotlivce a překračovat systém.
Pokud tomu tak není, psychologie jednotlivce je součástí ovlivněné disciplíny, která nemá schopnosti ani možnosti být sama pro sebe, ale spíše pokud jde o sociální síly, kterým je vystavena, aniž by si toho byla vědoma.
Reference
- Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: jednorozměrná technologická racionalita jako příspěvek ke kritické teorii. Převzato z scielo.org.ar.
- Životopisy a životy (2014–2018). Herbert Marcuse. Převzato z biogramasyvidas.com.
- Hledání životopisů (1999). Herbert Marcuse. Převzato z Buscabiografía.com.
- Eixam (2014). Sociologické pondělí: Herbert Marcuse. Převzato z exicamestudis.wordpress.com.
- Země (1979). Na smrt Herberta Marcuse. Přijato elpaís.com.
- Marcuse (2001). Oficiální domovská stránka Herberta Marcuse. Převzato z marcuse.org.
- Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografie a myšlení. Převzato z wikipedia.org.
- Drafting Who (2013). Herbert Marcuse. Převzato z who.net.