ŘECKÁ PAIDEIA: HISTORICKÝ KONTEXT, CHARAKTER, AKTUÁLNOST - KULTURNÍ SLOVNÍK - 2026

Řecký paideia skládal z modelu vzdělávání realizovaného již staří Řekové, že přenášené převážně technické a morální znalosti. Obdobně byla paideia charakterizována výcvikem jednotlivce, aby se z něj stala kompetentní osoba pro plnění občanských povinností vyžadovaných polisem.

V rámci konceptu paideia byly seskupeny disciplíny jako geometrie, gymnastika, rétorika, gramatika, filosofie a matematika, které byly považovány za nezbytné pilíře, které studentovi poskytnou znalosti a péči. Nebyly však zahrnuty ruční činnosti - tesařství, kovářství -, protože se domnívaly, že je příkladný občan nevhodný.

Řecké paideie sestávalo z modelu vzdělávání prováděného starými Řeky, který předával hlavně technické a morální znalosti. Zdroj: pixabay.com

Zvládnutí disciplín, jako je gramatika a rétorika, zaručilo, že jednotlivec bude schopen správně vykonávat agoru - místo, kde se diskutovalo o důležitých otázkách - což vyžadovalo dobré přesvědčovací schopnosti. Pokud jde o čisté vědy, jako je matematika, poskytovaly člověku nezbytnou objektivitu, aby mohl jednat jako zákonodárce.

Na druhé straně, gymnastické dovednosti zaručovaly studentům schopnost rozvíjet se v válečném umění, jediná manuální činnost, která byla součástí paideie. Všechny tyto vlastnosti tvořily aristokratický profil Řeků a byly spojeny s aretou, která spočívala v naprosté dokonalosti jednotlivce.

Později byla koncepce paideie převzata Římany, kteří ji přeložili jako humanitární. Toto slovo znamenalo pedagogiku, kulturu a vzdělávání.

Všechny tyto prvky musely být typické pro svobodné muže a souvisely s vývojem všech ostatních disciplín. Jinými slovy, humanita nebo paideia byly všechno, co z člověka dělá lidskou bytost a které ho odlišuje od barbarů.

Historický kontext

Ačkoli pojem paideia byl používán již od 5. století před naším letopočtem, autor Werner Jaeger ve svém textu Paideia: ideály řecké kultury (2001) prokázal, že principy paideia byly po přijetí město Athény Sparťany v roce 404 př. nl. C.

Bylo to proto, že poté, co Řekové čelili devastacím války, museli pevněji držet své vzdělávací, morální a duchovní ideály. Tímto způsobem by se město dokázalo zotavit za méně času a posílit se pro další bitvy.

Ve skutečnosti někteří autoři tvrdí, že pád Athén vedl ke vzniku pozoruhodné skupiny mladých básníků, historiků a řečníků, kteří duchovně obohatili řeckou společnost a vytvořili nové vzdělávací pokyny založené na učení Sofistů (termín který určoval muže, kteří učili znalosti).

Z tohoto důvodu Werner Jaeger tvrdil, že čtvrté století bylo nejdůležitějším okamžikem v historii paideie, protože tentokrát symbolizovalo probuzení celého ideálu kultury a vzdělávání, který dokonce zanechal své vzpomínky v současných společnostech.

Postava paideie

Podle textu La Paideia griega (1989), který vypracoval Franco Alirio Vergara, lze konstatovat, že paideia se skládala ze dvou základních prvků nebo potřeb:

Plastová a estetická nutnost

Řecká paideia byla charakterizována obranou estetiky předmětů i předmětů. Ve skutečnosti je známo, že Řekové obdivovali v umělecké tvorbě harmonii a symetrii. Z tohoto důvodu jeho vzdělávací systém oceňoval především dobré a krásné věci a byl velmi ovlivněn přírodou.

Řekové obdivovali v umělecké tvorbě harmonii a symetrii. Zdroj: pixabay.com

Podle Franca Vergary vyžadoval paideia muže, kteří mohli reprezentovat a formovat lidskou přirozenost. Z tohoto důvodu museli studenti velmi často pozorovat přírodní bytosti, aby se od nich naučili smyslu tvarů a postav a také tomu, jak věci fungují.

Podobně paideia měla jako svůj základní princip napodobování - to je pojem imitace -, který musel být zaveden do výcviku umělců i ostatních mužů.

Politická nezbytnost

Pro řecké vzdělávání byl člověk přirozenou politickou bytostí a měl tendenci žít ve společnosti, která ho odlišovala od ostatních bytostí. Například, stejně jako včely stavějí své hřebeny, museli muži stavět polis. Jinými slovy, pro Řeky bylo přirozené, že se lidská bytost rozhodla žít ve společenství a mít zájem o politiku.

Stejně tak, i když Řekové bránili individuální charakter člověka, nemohlo by to existovat, pokud by v polis nekoexistoval. To znamená, že pro Řeků nebylo možné si představit samostatnou individualitu Polisů; zatímco polis mohl existovat pouze v soužití jednotlivců.

Lidská podoba se proto musela přizpůsobit politickému cvičení člověka. Navíc byl každý lidský čin považován za politický, vznikl v polis a byl předurčen k tomu, aby přispěl k jeho blahu.

Z tohoto důvodu měla být nejvyšší ctižádost občana polis uznána jako prominentní člen v jeho komunitě, protože to byla velká čest a nejvyšší touha každého jednotlivce.

Řecká paideia dnes

Pedagogický a vzdělávací smysl pro paideii fungoval jako nástroj k konstrukci nejen ideálů řecké civilizace, ale i ideálů celého Západu. Tento humanistický ideál se dochoval dodnes, od dnešního dne se stále předpokládá, že to, co jsme a co chceme, je dosaženo prostřednictvím vzdělávání.

Navíc, Západ také vzal od Řeků hledání excelence, která zaručuje člověku vyniknout mezi jednotlivci jeho komunity. Tato excelence však musí přispívat nejen k individuálnímu rozvoji, ale musí také zaručovat kolektivní pohodu.

Závěrem lze konstatovat, že pokyny řeckého paideia jsou v platnosti, protože člověk si stále nemůže představit svou individualitu, aniž by prokázal politický a sociální zájem. Podle Řeků se lidská bytost snaží přirozeně vytvářet společenství a udržovat v nich harmonii.

Reference

1. Flinterman, J. (1995) Moc, paideia a pythagoreanismus: řecká identita. Citováno z 6. listopadu 2019 z Brill: brill.com
2. García, C. (sf) Skutečnost řeckého paideia ze studia literatury a klasické filosofie. Citováno 6. listopadu 2019 z COMIE: comie.org.mx
3. González, J. (sf) Vliv starověkého vzdělávání na současné vzdělání: ideál Paideie. Citováno z 6. listopadu 2019 z Researchgate: researchgate.net
4. Hoof, V. (2013) Provádění paideie: řecká kultura jako nástroj sociální propagace. Citováno z Cabridge: cambidge.org
5. Jaeguer, W. (2001) Paideia: ideály řecké kultury. Citováno z 6. listopadu 2019 z WordPress: wordpress.com
6. Vergara, F. (1989) La paideia griega. Citováno z 6. listopadu 2019 z Dialnet: dinalnet.net
7. Whitmarsh, T; Cairns, D. (2001) Řecká literatura a Římská říše: politika napodobování. Získáno 6. listopadu 2019 z Institutu klasických studií.