SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFIE, MYŠLENKY, PŘÍSPĚVKY A PRÁCE - KULTURNÍ SLOVNÍK - 2026

Søren Kierkegaard (1813-1855) byl dánský filozof a teolog považován za otce existencialismu. Narodil se v Kodani a jeho dětství se vyznačovalo silnou osobností jeho otce, velmi náboženského muže, který ho vychoval ve víře, že Bůh neodpustil hříchy spáchané.

Kierkegaard potěšil svého otce, studoval teologii, i když brzy projevil mnohem větší zájem o filozofii. Právě na univerzitě začal studovat řecké klasiky a zajímal se o luteránská dogmata a německou idealistickou filosofii.

Zdroj: Královská knihovna, Dánsko, prostřednictvím Wikimedia Commons

Kierkegaardovy rané práce byly psány pod pseudonymem. Část jeho spisů během toho období měla jako téma kritiku Hegela, diskutovat o důležitosti osobní subjektivity.

Během druhé fáze svého profesního života se Kierkegaard začal zabývat tím, co nazýval pokrytectvím křesťanství nebo konkrétněji církví jako instituce.

To bylo během tohoto období že on psal jeden z jeho prací zvažoval nejdůležitější: smrtelná nemoc. V něm provedl komplexní analýzu existenciální úzkosti, která byla podle odborníků jedním z jeho nejvlivnějších příspěvků k pozdější filozofii.

Životopis

Søren Aabye Kierkegaard přišel na svět 5. května 1813 ve městě Kodaň. Narodil se v bohaté rodině se silným náboženským vyznáním. V tomto smyslu biografové filozofa popsali jeho otce Michaela Pedersena jako radikálního.

Vzdělání, které mladý Kierkegaard obdržel od svého otce, bylo označeno konceptem hříchu. Jeho otec, který se považoval za hříšníka za to, že otěhotnil svou manželku dříve, než se oženil, byl přesvědčen, že ho Bůh potrestá. Například svým dětem prorokoval, že všichni zemřou dříve, než jim bylo 33 let.

Otcovský vliv vedl Kierkegaarda k provádění mnoha náboženských děl. Kromě toho slíbil, že se stane pastorem, což je žádost jeho otce před jeho smrtí.

Studie

Kierkegaard ukončil základní a střední vzdělání na veřejné škole v dánském hlavním městě. Tam také vstoupil v roce 1830 na teologickou fakultu, aby splnil přání svého otce.

Kierkegaardův zájem se však brzy začal unášet směrem k filozofii. Na stejné univerzitě začal studovat řecké filozofy a další proudy, které byly v jeho době v módě.

Podle jeho životopisců žil Kierkegaard roky uvězněné jeho přirozenou melancholií. Jeho přítomnost byla častá na večírcích a tancích, ale pod tou veřejnou stránkou skrýval reflexivní postoj.

V posledních letech studia utrpěl hlubokou vnitřní krizi. Autor se snažil naplnit touhu svého otce a žít podle křesťanských předpisů, ale ve skutečnosti neměl o teologické studium zájem. Nakonec to vedlo k jeho rozpadu se svým otcem.

Navzdory tomuto rozpadu ho smrt jeho otce přivedla k poslednímu pokusu ho potěšit. V roce 1840 tak složil závěrečnou zkoušku z teologie. Diplomová práce se ve Sokratesu zabývala pojmem ironie. Nakonec Kierkegaard získal svůj titul v roce 1841.

Regine Olsen

Kromě jeho otce byla v Kierkegaardově životě další postava, která ovlivnila jeho kariéru a práci. Byla to Regine Olsen, žena, se kterou byl zasnoubený. Podle životopisců se setkali 8. května 1837 a zdá se, že vzájemná přitažlivost byla okamžitá.

Kierkegaard se jí v manželství zeptal 8. září 1840 a ona ji přijala. Jen o rok později však filozof přerušil zakázku bez zjevného důvodu.

Autor v jednom ze svých deníků vysvětlil, že jeho přirozená melancholie ho činí nevhodným pro manželství, ačkoli ve skutečnosti nikdo nezná přesné důvody svého jednání.

Tento vztah Kierkegaardu výrazně ovlivnil. Přestože byl tím, kdo to ukončil, zdá se, že na ni nikdy nezapomene. Ve skutečnosti, o několik let později, když byla vdaná za jiného muže, dokonce požádala svého manžela o povolení mluvit s ní. Manžel to popřel.

Zajímavým detailem je, že Regine, který zemřel v roce 1904, byl pohřben poblíž Kierkegaardu v dánském hlavním městě.

Raná literární díla

Již během svého univerzitního studia psal Kierkegaard několik článků o různých tématech. Jeho první důležitou prací však byla jeho již zmiňovaná univerzitní práce.

Ve stejném roce, ve kterém uvedla tuto práci, obdržela Kierkegaard zprávu o Reginově zasnoubení se svým manželem. Biografové potvrzují, že se to na něj nesmírně dotklo a to se odrazilo v jeho pozdější práci.

Dva roky po předložení teze v roce 1843 Kierkegaard zveřejnil, co mnozí považují za jedno ze svých mistrovských děl: Buď jedno nebo druhé, napsané během pobytu v Berlíně. Pokud ve své diplomové práci kritizoval Sokrata, byl jeho cílem Hegel.

Na konci roku 1843 viděl světlo strachu a chvění, v němž lze uhodnout jeho nechuť k Reginině svatbě. Totéž platí pro Replay, zveřejněné ve stejný den jako předchozí.

Během tohoto období se většina jeho spisů zabývala filosofií a byla vydávána pod pseudonymem a nepřímým stylem. Zdůraznili jeho silnou kritiku Hegela a položili základy existencialismu.

Korzár

Publikace Stage of the Way of Life skončila příčinou silné konfrontace mezi Kierkegaardem a prestižním satirickým časopisem své doby. Všechno to začalo, když na konci roku 1845 Peder Ludvig Møller tvrdě kritizoval svou knihu. Stejný autor navíc publikoval satirický článek o Kierkegaardovi v časopise El Corsario.

Kierkegaard reagoval, zesměšňoval Møllera a znevažoval časopis. Ten způsobil, že editor nařídil, aby bylo napsáno více článků, které falešně filozofují. Napětí rostlo natolik, že Kierkegaard byl několik měsíců na ulicích města obtěžován.

Tato situace nakonec způsobila, že Kierkegaard opustil svou činnost spisovatele, jak vysvětlil v jednom ze svých deníků.

Spisy o náboženství

Druhá fáze Kierkegaardovy práce byla charakterizována útokem na to, co považoval za pokrytectví křesťanství. Ve skutečnosti autor hovořil o církvi jako o instituci a také o konceptu náboženství praktikovaného společností.

Podobně se začal zajímat o jednotlivce a jeho chování, když je součástí společnosti nebo mše.

Kierkegaard kritizoval členy nové generace ve své zemi, označoval to za příliš racionální a postrádající vášně. Nakonec poukazoval na to, že to byla konformistická generace, asimilovaná do toho, co nazývá masou. Pro filosofa tato masa skončí zrušením jednotlivce a potlačí ho.

Během této fáze svého života vydal Kierkegaard další ze svých nejznámějších děl, Smrtící nemoc. V něm provedl analýzu existenciální úzkosti, která se stala referencí pro pozdější filozofy.

Ve svém útoku na církevní instituci a na „veřejnost“ jako koncept věnoval Kierkegaard velkou část svého psaní úpadku dánské lidové církve. Tato kritika byla zvýrazněna od roku 1848.

Konflikt s dánskou církví

K nepřátelství, které Kierkegaard ukázal vůči dánské lidové církvi, bylo způsobeno tím, že pojetí křesťanství považovalo za chybné. Pro filozofa byla tedy tato koncepce založena spíše na zájmu člověka než na zájmu Boha.

Kierkegaard publikoval několik brožur nazvaných The Moment, všechny oddané kritice této církve. Vzhledem k tomu, že se jednalo o velmi kontroverzní téma, musel zveřejnění těchto spisů zaplatit sám. Kromě toho také napsal několik článků na toto téma v novinách v zemi La Patria.

Smrt

Právě se měla objevit desátá kapitola The Moment, Kierkegaard onemocněl. Jeho biografové tvrdí, že omdlel uprostřed ulice a strávil měsíc v nemocnici. Podle svých přesvědčení odmítl obdržet pomoc od pastora. Pro Kierkegaarda bylo toto náboženství pouze jakýmsi oficiálním a ne skutečným Božím služebníkem.

Předtím, než zemřel, se filozof spojil s přítelem z dětství, že jeho život byl utrpením. Nakonec zemřel v nemocnici 11. listopadu 1855 ve městě, kde se narodil.

Jeho pohřeb byl svěřen pastorem oficiální Církve, přestože Kierkegaard během svého života požádal, aby se od této instituce vzdálil.

Myšlení (filozofie)

Přes jeho útoky na církev experti tvrdí, že veškerá filozofie Sørena Kierkegaarda byla založena na víře. Vliv jeho otce ho vedl k tomu, aby si myslel, že tato víra zachrání lidstvo před zoufalstvím.

Kierkegaard, na rozdíl od Marxe nebo Feuerbacha, věřil, že člověk se k sobě vztahuje skrze ducha, skrze osobní víru chápanou z náboženské sféry.

V historii filozofie je Kierkegaard považován za otce existencialismu. Autor potvrzuje realitu jednotlivce a souvisí s jeho chováním ve společnosti.

Fideismus

Možná kvůli své vlastní realitě měl Kierkegaard jako centrum své filozofie víru, že lidská existence je plná úzkosti a beznaděje, spojená s hříšným pocitem. Pro něj byl jen jeden lék: úplný závazek k Bohu.

Kierkegaard připustil, že uskutečnění tohoto závazku, ten skok víry, nebylo snadné. Definoval to jako něco děsivého a rozhodně ne racionálního. Srovnal život víry s tím, že je uprostřed oceánu „přes sedmdesát tisíc úderů“ vody.

Potvrdil však, že je nutné vzít tento skok víry, protože pouze v transcendenci mohl člověk najít úlevu od úzkosti.

Víra

Víra, o které Kierkegaard hovořil, byla zdaleka racionální. Autentická víra byla navíc pro autora rovnocenná pochybnostem. Tímto způsobem dospěl k závěru, že člověk musí pochybovat o existenci Boha, aby měl pravou víru v jeho existenci.

Vysvětlení tohoto zjevného rozporu je v tom, že Kierkegaard chápal tuto pochybnost jako racionální součást lidské bytosti. Tato racionální část nutí člověka, aby nevěřil, ale pouze víra, která čelí pochybnostem, má skutečnou platnost.

Relativismus

Dalším aspektem, který Kierkegaard ve svých filozofických pracích velmi zacházel, je subjektivita. V Philosophical Crumbs tvrdil, že „subjektivita je pravda“ a „pravda je subjektivita“. Pro odborníky jsou tyto výrazy spojeny s jejich pohledem na víru. Pro filozofa „víra“ a „pravda“ jsou stejné.

Kierkegaard ve svém díle rozlišoval mezi pravdou a pravdou. Tímto způsobem může někdo znát všechny základy náboženství, ale podle toho nežít. Pro autora bylo důležité „být v pravdě“, žít podle náboženství, i když nejsou známa všechna jeho složitost.

Učenci Kierkegaardovy práce dávají příklad někoho, kdo žije v přesvědčení, že náboženské nauky mohou být pravdivé. Že někdo, pro autora, by nebyl opravdu náboženský. Pouze ten, kdo dosáhne subjektivního vztahu úplného závazku k naukám, dosáhne skutečné víry.

Odcizení sebe sama

Podle Kierkegaardovy myšlenky má životně důležité zoufalství zvláštní význam. Autor prohlásil, že toto zoufalství není rovnocenné depresi, ale pochází z odcizení sebe sama.

Dánský filozof rozdělil zoufalství do několika úrovní. Nejzákladnější a nejběžnější pocházelo z nevědomosti o „mně“. Kierkegaard však tvrdil, že nevědomost je podobná štěstí, takže to nepovažoval za důležité.

Skutečné zoufalství, to, co vede k negativní části člověka, pocházelo ze zesíleného vědomí „já“, spolu s nenávistí vůči tomuto „já“.

Příklad, který Kierkegaard použil k vysvětlení tohoto pojmu, byl koncept člověka, který se pokusil stát císařem. Pro filozofa, i kdyby dosáhl svého cíle, by trpěl tím, že nechal své staré „já“ pozadu. A co víc, tím, že to zkusil, již označil pokus nechat to pozadu. Toto odepření by vedlo k zoufalství.

Způsob, jak se tomu vyhnout, pro autora, bylo pokusit se přijmout sebe a najít vnitřní harmonii. Nakonec by to bylo o tom, abyste byli sami sebou, místo toho, abyste chtěli být někým jiným. Zoufalství zmizí, když se přijmete.

Tělo a duše

Jedním z opakujících se témat v univerzální filozofii byla existence duše a její vztah k fyzickému tělu. Kierkegaard také vstoupil do této diskuse a uvedl, že každá lidská bytost je syntézou mezi oběma stranami.

Podle jeho spisů je tato syntéza duše a těla prezentována díky duchu, který v tomto procesu probouzí sebevědomí člověka. Toto probuzení „já“ má pro autora ontologickou, ale i náboženskou složku.

Bůh jako základ

V souvislosti s předchozím bodem Kierkegaard potvrdil, že probuzení sebevědomí může přijít volbou ze strany „Já“ Boha jako základu. Ten Bůh, který také definuje jako absolutní, představuje svobodu.

Na druhé straně se filozof domníval, že ti, kteří si nevyberou Absolutní, aby se prosadili, ale pouze si sami vybrali, nevyhnutelně upadnou do zoufalství.

Tímto způsobem lidská bytost, která není založena na Bohu, vstupuje do nepřetržité smyčky reflexe a sama se zcela neurčuje jako ducha. Pro něj to není reálné „já“.

Nový muž před Bohem

Někteří autoři prohlašují, že tato část Kierkegaardovy filosofie rozšířila některé koncepty, které by se později Nietzsche zabývala hlouběji. Jeho závěr se však velmi liší od toho, čeho by německý filozof dosáhl.

Kierkegaard analyzoval zoufalství, které udusuje „já“, který chce být sám sebou, bez Boží přítomnosti. Pro dánské lidstvo, aby dosáhlo tohoto vědomí nekonečného „já“, se lidská bytost pokusila oddělit od Absolutního, od Boha, který vše našel. Před božstvem by to tedy byla jakási vzpoura.

Souvisí to s myšlenkou nadčlověka, kterou by Nietzsche později vznesl. Zatímco však pro Němce bylo nezbytné „zabít“ Boha, aby se člověk osvobodil, Kierkegaard věřil opaku. Tato „nadčlověk“, používající Nietzscheanovu terminologii, je ten, kdo se protlačuje před Bohem, nikoli ten, kdo ho odmítá.

Příspěvky

Mezi Kierkegaardovy příspěvky patří jeho reflexe jazyka a jeho schopnosti ukázat realitu. Stejně jako ve zbytku jeho práce hrála náboženství v jeho závěrech velmi významnou roli.

Kromě toho také napsal nějakou práci, která by mohla být považována za politickou, i když více teoretickou než s předstíráním zaujetí strany jakoukoli ideologií.

Jazyk

Pro dánského autora existují dva typy komunikace. První, který nazýval „dialektika“, byl ten, který se používal ke sdělování myšlenek, znalostí. Druhým bylo sdělení moci.

Je to v tomto druhém způsobu komunikace, kde se jednotlivec dostává do centra pozornosti. Důvodem je, že podle Kierkegaarda není důležitá věc tolik, co se říká, ale jak se to dělá.

Autor sám uvedl příklad tohoto druhého způsobu komunikace ve svých dílech pod pseudonymem. V nich praktikoval nepřímý styl, aby propojil své názory.

Je to tímto způsobem komunikace, která je subjektivnější než pouhá prezentace myšlenek. Kierkegaard věřil, že to je nejlepší způsob, jak vyvolat konverzi, přesvědčit příjemce.

Rovněž prohlásil, že chybou myšlenky jeho času je pokusit se učit etiku a náboženství pomocí dialektické a nikoli subjektivní komunikace.

Politika

Podle jeho životopisců se Kierkegaard považoval za konzervativce. Přesto podporoval reformy navržené králem Fridrichem VII ve své zemi.

Tváří v tvář Marxovi a jeho komunistickému manifestu napsal Dane Christian Speeches. Zdůraznil subjekty jako singulární entity. Marx ve své práci podněcoval masy k povstání, aby zlepšil jejich situaci, zatímco Kierkegaard navrhl jednotlivci, aby opustil mši, která podporovala zavedený řád.

Hraje

Jak bylo uvedeno výše, velká část Kierkegaardovy práce byla napsána pod různými pseudonymy. S nimi se autor pokusil reprezentovat různé způsoby myšlení v rámci nepřímé komunikace, kterou navrhoval pro některá témata.

Filozof s tímto stylem chtěl, aby jeho díla nebyla považována za uzavřený systém, ale aby čtenáři spíše vyvodili vlastní závěry. Sám své důvody vysvětlil:

«V dílech psaných pod pseudonymem není jediné slovo, které je moje. Jediný názor, který mám k těmto dílům, je, že se mohu formovat jako třetí osoba; žádné znalosti o jeho významu, kromě čtenáře; ne sebemenší soukromý vztah s nimi.

Deníky

Kierkegaardovy deníky jsou základním zdrojem jeho myšlení i vlastního života. Skládají se z téměř 7000 stránek, na nichž popsal některé klíčové události, jeho ramblings nebo pozorování, které každý den dělal.

Podle jejich životopisců mají tyto deníky velmi elegantní a poetický styl psaní, mnohem více než zbytek jejich publikací. Mnoho citací připisovaných autorovi bylo z nich extrahováno.

Důležitější práce

Experti dělí Kierkegaardovu práci na dvě různá období. V obou se zabýval podobnými tématy: náboženství, křesťanství, jeho vize jednotlivce před mší, úzkost existence atd….

První etapa zahrnovala mezi lety 1843 a 1846, zatímco druhá trvala mezi lety 1847 a 1851. Mezi jeho nejdůležitější práce odborníci poukazují na Diario de un seductor (1843), Pojetí úzkosti (1844), Fáze na cestě život (1845), smrtelná nemoc (1849) a cvičení v křesťanství (1850).

Publikace autora

- Buď jeden, nebo druhý (1843) (Enten - Eller)

- Dva editační projevy (Chcete-li opbyggelige Taler)

- Strach a třes (Frygt og Bæven)

- Opakování (Gjentagelsen)

- Čtyři editační diskurzy (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Tři editační diskurzy (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filozofické drobky (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Deník svůdce (Forførerens Dagbog)

- Pojetí úzkosti (Begrebet Angest)

- K pojmu ironie v neustálém odkazu na Sokratese (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Prefaces (Forord)

- Tři představy někdy představitelné (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Fáze cesty života (Stadier paa Livets Vei)

- Literární reklama (En literair Anmeldelse)

- Povznášející diskurzy o různých duchy (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Díla lásky (Kjerlighedens Gjerninger)

- Křesťanské projevy (Christelige Taler)

- Krize a krize v životě herečky (Krisen og in Krise i v Skuespillerindes Liv)

- lilie pole a ptáci oblohy (Lilien paa Marken a Fuglen pod Himlenem)

- Dvě malé eticko-náboženské pojednání (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Smrtící nemoc / pojednání zoufalství (Sygdommen til Døden)

- Můj názor (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Moment (Öieblikket)

- Pojednání zoufalství

Reference

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Získáno z ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Citováno z filozofophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard a životní volby. Získáno z elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Citováno z britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Obnoveno z plato.stanford.edu
6. Robefiles. Klíčové koncepce filosofie Sørena Kierkegaarda. Citováno z owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Boží odpověď na Nietzscheho, filozofii Sørena Kierkegaarda. Citováno z bigthink.com
8. Slavní filozofové. Søren Kierkegaard. Citace