AFRO-EKVÁDORCI: HISTORIE, CHARAKTERISTIKA, SPOLEČENSTVÍ, KULTURA - BIOLOGIE - 2025

Tyto Ecuadorians se narodil v Ekvádoru potomek afrických otroků populace. Do země přišli v 16. století a jejich historie v Ekvádoru začala na pobřeží a horách na severu země. Chybí jim dokumentární posílení jejich historie, která je založena především na kolektivní paměti.

Od roku 1998 Ekvádor zahrnoval do své ústavy definici multikulturního a multietnického národa. Afro-ekvádorští se dostali k viditelnosti a uznání jako aktéři ve společnosti a získali kolektivní práva.

Síť mladých afro-ekvádorů z předků území Chota, La Concepción, Salinas a Guallupe. Síť afro-ekvádorské mládeže

Chudoba a vyloučení jsou v jejich životě nadále rozhodující. Vyžadují, aby byla prošetřena jejich účast na různých historických událostech v zemi. Povědomí o existenci a významu afro-ekvádorské etnické skupiny je v Ekvádoru prakticky nulové.

V důsledku začátku programu rozvoje původních a černých národů (PRODEPINE) v roce 1998 neexistovaly žádné údaje, které by určovaly počet černých a mulatů v Ekvádoru. Sčítání těchto komunit začalo v roce 2001, ale určité informační mezery přetrvávají. V současné době tvoří asi 5% populace Ekvádoru.

Původ a historie

K příchodu Afričanů do Ekvádoru došlo během několika etap. Bylo to nejprve se založením cimarrónského hnutí, které dorazilo mezi lety 1550 a 1560. Přicházely v důsledku ztroskotání několika lodí, které opustily Panamu do Peru. Někteří otroci byli původně z Mozambiku a Angoly.

Marooni dosáhli svobody a vytvořili vlastní populace. Většina z nich se usadila v Esmeraldasu, ačkoli se časem stěhovali. Marooni ovládali region od Puerto Viejo po Buenaventura, takže to nebyl pro španělsky snadno přístupný prostor.

V roce 1690 přišla do Ekvádoru další skupina Afričanů ze západní Afriky, aby pracovala na plantážích bavlny a třtiny ve vlastnictví jezuitů. Crabalíes byly dovezeny Angličany z Biafrského zálivu.

Vyhoštěním jezuitů ze všech teritorií koruny změnili černí otroci majitele. Někteří se stali majetkem španělského krále.

V letech 1748 a 1760 už marooni už nebyli odporem vůči koruně a začal druhý vstup otroků, kteří uprchli z barbacoasních dolů v Kolumbii. V této fázi dorazili do Ekvádoru Afričané z Konga Mandingas (Gambie).

Zrušení otroctví

V roce 1851 bylo v Ekvádoru nařízeno zákonné zrušení otroctví dekretem nejvyššího náčelníka José Maríy Urbiny y Viteri. Téměř o rok později byla vytvořena Rada pro ochranu svobody Slave, která uložená opatření ratifikovala.

Aby nedošlo k poškození majitelů otroků, vláda zrušila daně z některých produktů, ale Afro-Ekvádorci nedostali za léta otroctví žádnou kompenzaci.

Začátkem 20. století pokračovali černoši do Ekvádoru, zejména kvůli stavbě železnice Durán-Quito. Prezident Eloy Alfaro najal důležitou skupinu z Jamajky, aby pracoval jako dělníci.

V historii Ekvádoru jsou některé důležité afro-ekvádorské postavy, ale cimarrón Alonso Illescas má zvláštní význam. Považován za nejdůležitějšího hrdinu svobody afro-potomka, uznaného i Národním kongresem Ekvádoru v roce 1997. Illesca založil království Zambo, vládu, která pracovala v koalici mezi domorodým a Afričanem.

Charakteristika afro-ekvádorských osob

Afro-potomkové komunity jsou poznány tím, že mají anglosaská příjmení, ačkoli někteří přijali španělská příjmení jejich vlastníků. Většina jejich komunit se nachází v severozápadní části země, která hraničí s Tichým oceánem.

Jejich jazykem je španělština, ale používají některá slova afrického původu. Afro-ekvádorské obyvatelstvo, zejména obyvatelstvo pobřeží, se začalo nacházet převážně ve venkovských oblastech, ačkoli migrace do městských oblastí je stále častější.

Za zajištění práv afro-ekvádorských obyvatel jsou dnes odpovědné různé zákony a organizace. V roce 1978 se Jaime Hurtado stal prvním afro-potomkem, který se stal součástí národního parlamentu Ekvádoru.

Byla vytvořena Afro-ekvádorská národní konfederace, kde je zastoupeno 24 provincií Ekvádoru a hlídá zájmy lidských, ekonomických a občanských práv potomků Afričanů v Ekvádoru.

V ústavě z roku 1998 byl slib vytvořen zákon, který by umožňoval udělování titulů rodovým zónám, ale v žádném okamžiku není definováno, které oblasti lze označit za afro-ekvádorská teritoriální cirkulace (CTA). Dosud nebyl udělen žádný titul.

Po dobu 24 let byli afro-ekvádorští cenzurováni v Esmeraldas, protože na základě rozhodnutí úřadů byla marimba zakázána.

Afro-ekvádorská společenství Ekvádoru

Afro-ekvádorská společenství se nacházejí zejména na pobřeží (Esmeraldas, El Oro a Guayas), v Sierře (Imbabura, Pichincha a Carchi) a ve východním Ekvádoru (Sucumbíos). Města jako Guayaquil a Quito vykazují silnou přítomnost afro-potomků v důsledku migrace z venkovských měst do města.

Historie Afričanů v Ekvádoru začíná na severním pobřeží, které dorazilo během koloniálního období a vstoupilo do země přes tuto oblast. Provincie Esmeraldas je nejreprezentativnějším příjmem černochů. Ve Valle del Chota byli otroci životně důležití pro práci v úrodných zemích této oblasti.

Zatímco na jižním pobřeží byla přítomnost černých otroků v 16. století masivní. V Guayaquilu se uskutečnil nákup a prodej otroků, aby se později distribuovaly po celém regionu, čímž se přístav Guayaquil stal povinným průchodem a symbolem doby otroctví.

Afro-potomkové skupiny jsou v Sierře přítomny od založení města Quito v roce 1534. V rukou Sebastiána de Benalcázara byly afro-potomkové komunity součástí dobývání a založení nového města Quito.

Oriente zase sbíral afro-potomky, kteří se stěhovali z Esmeraldasu, Guayaquilu a skupin z Kolumbie. Představují nedávné migrace a jsou soustředěny hlavně v provincii Sucumbíos.

Kultura a zvyky (gastronomie, tradice, oblečení)

Kultura a zvyky afro-ekvádorských komunit si zachovávají určité africké charakteristiky, ale mezi komunitami Sierry a skupinami pobřeží země jsou určité rozdíly.

Nejviditelnější tvář kultury ekvádorských afro-potomků je jejich hudba, která se rodí z používání marimbů a basových bubnů. Na severním pobřeží Ekvádoru se nejvíce zachovaly hudební tradice, protože si udržel své africké kořeny silnější.

V Sierře byla více stanovena bomba del chota, rytmus, který se vyznačuje používáním kytar a bubnů, s větším vlivem původních a městských komunit.

V náboženství afro-potomkových komunit v Ekvádoru existuje na rozdíl od jiných oblastí kontinentu pozoruhodná absence afrických kultů. Používají konkrétní písně v katolických mších v případě Esmeraldas; Přestože je populace převážně katolická, na pobřeží nemá zvyk se oženit, protože občanskou nebo církevní unii nepovažuje za něco nevratného.

Festival San Antonio je velmi populární, protože slouží ke sblížení celé rodiny. Hrají se na bubny, modlí se, vyvolávají mrtvé a zpívají. Je to tradice, která hledá rodinnou unii a předává kulturu Afro novým generacím.

Oblečení a gastronomie

Ačkoli to prakticky zmizelo, oblečení je obvykle lehké. Ženy se vyznačují používáním dlouhých bílých sukní, halenek na úrovni pupku a šátků na zakrytí hlav. Afro-ekvádorští muži se vyznačují tím, že nosí kalhotové kalhoty a klobouky chránící před sluncem.

Jídlo, které definuje afro-ekvádorské obyvatelstvo, má velmi silné spojení s tím, co získávají z přírody. Mají tendenci držet krok s tím, co získají z rybolovu a zemědělství.

Banana, kokos, kodados a casabe jsou přítomny v miskách komunit Afro-Esmeralda. V údolí Chote můžete získat rýži s fazolemi, kasava a rýžovými chichami.

Reference

1. Afro-Ecuadorians: od otroků k občanům. Pohled ze současných nároků. (2019). Obnoveno z academia.edu
2. Encyklopedie afro-ekvádorských znalostí. (2009). (1. vydání). Quito. Obnoveno z Discover.ec
3. Guerrero, F. (2019). Domorodá a afro-ekvádorská populace v Ekvádoru: Sociodemografická diagnostika ze sčítání lidu v roce 2001. Santiago: Organizace spojených národů. Obnoveno z repozitáře.cepal.org
4. Historie černých národů Ekvádoru. (2019). Obnoveno z abacus.bates.edu
5. Rangel, M. (2019). Veřejné politiky pro afro-potomky Institucionální rámec v Brazílii, Kolumbii, Ekvádoru a Peru. Santiago: Organizace spojených národů. Obnoveno z repozitáře.cepal.org